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道德经》后，而道亦近似，故庄子《天下篇》叙古之道术以老子与关尹子并述。其大要在贵本重神，澹然无为，清静自守，独任虚无，随物因应。故亦即先秦之纯粹哲学派，或纯粹道学派。《文始真经》，又名《关尹子》或者《关令子》，简称《文始经》，模仿《道德经》的笔法，曾为英国著名科技史专家李约瑟所推挹。此书原本早佚，今本系后人伪托。共九篇，题为一宇、二柱、三极、四符、五鉴、六匕、七釜、八筹、九药。前有西汉刘向序，后有东晋葛洪序。《四库全书总目提要》说此书″为唐、五代间方士之解文章者所作，其内容为释氏 释迦牟尼的略称，指佛或佛教及神仙方技家之法，借儒言以饰之。”紫柏亦对此书甚为欣赏，曾就书中魂、魄理论作过评述，见《魂魄辨》，《全集》二十一，第三十一套，第五册，第499页。紫柏另对道家另一经典《皇帝素问》有所研修，见《读素问》，《全集》卷二十一，第五册，第502页。
51僧肇：《注维摩诘经》卷五，《大正藏》卷三十八，第381页上。
52憨山德清：《性相通说？八识规矩说》，转引自张志强《唯识思想与晚明唯识学研究》，《法藏文库》（7）第396页。案：《续藏经》本《憨山大师梦游全集》卷四十六《性相通说》（上、下）阙文，此段引文引见张志强博士论文第396页。
53智旭云：“禅宗自楚石琦大师后，未闻其人也，庶几紫柏老人乎？”《儒释宗传窃议有序》，《灵峰宗论》第333页。
54钱谦益：《与素华法师》，《牧斋有学集》卷四十，第1373页，《钱牧斋全集》（陆），上海古籍出版社，2003年8月。
55蕅益智旭：《复钱牧斋》，《灵峰宗论》第318页。案：此中所说的“交光”指交光真鉴法师，晚明僧侣，曾著《楞严正脉》，认为《首楞严经》中的“舍识用根”就是唯识宗所说的“转识成智”。憨山与交光有过交往，并有书信往来，见《憨山大师梦游全集》卷十三。但紫柏《全集》与《别集》中未见有与之的书札，不能判断紫柏是否读过此书。
56鲁庵普泰：《八识规矩颂补注》，《大正藏》卷四十五，第468页上。此段论述参考了张自强博士论文《唯识思想与晚明唯识学研究》第三章第二节《晚明唯识学中的“性境”义》。但张文对紫柏反驳鲁庵普泰的关键性说法却未见引用，殊为憾事。
57紫柏真可：《八识规矩》，《全集》卷十二，第三十一套，第五册，第423页。
58张自强论文就此句云：“于是性境似乎并非是在五识现量之中，而存在于五识现量之其外了”，恐有误，因紫柏“如云真境”的说法明确说明此境非“真境”。
59 王肯堂：《成唯识论集解序》，《续藏经》，第一编，第八十一套，第二册第152页。
60 同上，《成唯识论集解序》，《续藏经》，第一编，第八十一套，第二册第152页。
61 同上。
62 圣严：《明末佛教研究》第218页。
63 详见张自强博士论文，同前揭，第376…378页。