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入中论善显密意疏+法尊法师译-第章

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爱乐异熟,唯从善业出生。通达善不善业自性不可得慧者,便当解脱生死。佛恐凡夫,乐以理智审细观察,由如是如是差别业,感如是如是差别果之理由,毁谤业果坏世俗谛。故曰:【诸业异熟,不可思议。】遮止于诸业果而起思择。当知此论,由多门中恐于业果,退失定见,故由多门令于业果发生定解。即空性见,亦是资助业果决定。今到宝洲,宜善努力,幸勿徒手而返也。

  申二释违阿赖耶教难分三,酉一正释违教之文义,酉二离意识外说不说有异体阿赖耶之理,酉  三明密意言教之喻。今初
问:若无阿赖耶识,亦能安立业果关系者。则楞伽经,及解深密经,阿毗达摩大乘经等,说有阿赖耶识,为一切有为法功能差别之所依,名一切种,如海起波浪,作内外一切诸法生起之因。岂彼建立一切非有耶?答曰:不尔,对须说有阿赖耶识而调伏者,即应说有阿赖耶故。此说为调伏众生故,说有阿赖耶识。故自宗说彼是密意教。其密意之所依,当知唯说自性空之空性,名阿赖耶识。说彼名阿赖耶识之理由,谓由彼空性随一切法转故。

又为教化增上之力,非但说有阿赖耶识,亦说实有补特伽罗。对须说有实补特伽罗,方能调伏之众生,即说有实补特伽罗而摄受故。如经云:【诸比丘,五蕴即重担,荷重担者谓补特伽罗。】此对执有独立实有补特伽罗者,不说无彼,而说有能荷重担之补特伽罗,文虽未言实有,义是宣说实有。

复为一类众生,说无实体补特伽罗,唯有诸蕴。如经云:【谓心意识,长夜熏修信戒等德,后生天趣。】此是为执著生天解脱为实有者,暂不破彼实执之境,而说唯有诸蕴。义即显示诸蕴实有。此等一切皆是密意增上而说。此等是为何等众生密意而说?颂曰:

  【说有赖耶数取趣,及说唯有此诸蕴,此是为彼不能了,如上甚深义者说。】
经中说有阿赖耶识,或说有实补特伽罗,及说唯此诸蕴实有者。此等是为不能了达如上所说甚深义之众生,密意而说。若诸众生,由其长夜习外道见,不能悟入甚深法性。如宝鬘论云:【谓我无当无,我所无当无,凡愚如是怖。】最初即为宣说法性,深生恐怖,于佛圣教起险处想,便于圣教憎背不入,于是当失最大义利。故对此辈最初不说究竟深处,而为宣说阿赖耶识,及实蕴等。先令依此除外道见,引导令得最大义利。后由善解经典真义,自能弃舍阿赖耶等。以是当知如是言教,唯生功德都无过失。依如是次第意趣,四百论云:【若乐何何事,先观彼彼法,倘令已退失,便非正法器。】离六转识须说异体阿赖耶者唯对堪说能所取空为真实义之法器,亦必须破外境。若不许有如上所述阿赖耶识,则不能安立业果关系。故彼是对不能了解甚深义者而说。

  酉二 离意识外说不说有异体阿赖耶之理
如般若十万颂等无量经典说识数时,只说六识身,不曾多说。故佛经藏有建立不建立阿赖耶识之二类。如是慈尊解经意时,于辨中边论与庄严经论,辨法法性论中,建立阿赖耶识破除外境。于现观庄严论与宝性论中,则不建立阿赖耶识不破外境。无著菩萨解宝性论,亦不作唯识宗释,而作中观宗释。摄大乘论,为成立阿赖耶识时引之阿毗达摩经,于宝性论释中,则引证一切有情皆有法性种性。如云:【虽诸有情皆有如来界藏,然彼有情自不能知。如云:无始时来界,一切法等依,由此有诸趣,及涅槃证得。】与月称论师说阿赖耶识意趣,是依空性而说,极相符合。故彼亦许,离六识身说有异体阿赖耶识,是为度一类所化增上而说。问:释菩提心论云:【如由近磁石,其铁速动转,彼铁实无心,似有心显现,如是阿赖耶,非实似有实,若时去来动,尔时取后有。如木在大海,无心亦动荡,如是阿赖耶,依身而动转。】此说阿赖耶识能取后有,当如何释。答:彼论说:唯破离心外境,不破内心有自性,说唯心者,是为遣愚夫于一切空起恐怖故,非真了义。诸瑜伽师许转依心,清净,有自性,唯是各别内证之境。破彼执时,彼便难云:若心不实,则从前世来生现世,及从现世趣于后世,动转作用皆不应理。为答此难,说如铁与木,虽实无心,而似有心亦能转动。如是阿赖耶虽非实有,亦现有去来动作,似有实体。故非许有如余论所说有自相之阿赖耶识。

若谓,虽不许有自相之阿赖耶识,可许离六识身,别有如幻为一切染净法之种子识。曰:若许有如是阿赖耶识,则亦应许唯由阿赖耶识习气成熟,现似色声等境,别无外境。然彼论云:【由知知所知,离所知无知,如是何不许,无能知所知。】此说外境内心,有无相等,若无一此,余一亦无。当知与本论所说:心境二法,胜义俱无,名言俱有,于二谛中,俱不可分有无之别。义理相同。故无外境唯有内识,非是龙猛菩萨所许。既离意识不许异体阿赖耶识,则所言阿赖耶者,是总于内心明了分,特于意识立为阿赖耶。以是破心有自性,答他难时,说心虽非实,能作所作皆应理故。许能取后有之心是意识故。复许意识,是一切染净法之所缘故。

中观心论亦破阿赖耶为如实言。智藏论师许有外境,故亦不许阿赖耶识。即破外境之唯识师,亦有许不许阿赖耶识之两派。不许外境之莲华戒论师亦云:【唯此意识,有与余生结生相续之功能,如云:断善根与续,离染退死生,许唯意识中。】此引俱舍为证。故静命论师,亦必不许阿赖耶识。无畏论师意亦相同。虽云:余大乘经说有阿赖耶识。亦唯举其名,未释其义。审其文义,亦不许彼离六识身别有异体。且彼宗亦是许外境者,故是于意识上假立彼名也。

  酉三 明密意言教之喻
为令众生趣入故,非但先说阿赖耶识等。颂曰:
  【如佛虽离萨迦见,亦尝说我及我所,如是诸法无自性,不了义经亦说有。】
如佛永离萨迦耶见并诸习气,永断一切我我所执诸分别心,然由说我我所,是令世人了知法义之方便。故佛世尊亦尝说言,我及我所。如是诸法虽无自性,然不了义经说有自性者,是令世人渐次了知真实义之方便。总之,如佛言我,言我所时,似有彼彼分别心,然无分别乃是了义。如是说诸法有自性时,虽似是佛之意旨,然诸法无自性,乃是了义。名言建立,须与世间相顺之理,如东山住部,随顺颂云:

  【若世间道师,不顺世间转,佛及佛法性,谁亦不能知。虽许蕴处界,
    同属一体性,然说有三界,是顺世间转。无名诸法性,以不思议名,
    为诸有情说,是顺世间转。由入佛本性,无事此亦无,然佛说无事,
    是顺世间转。不见义无义,然说法中尊,说灭及胜义,是顺世间转。
    不灭亦不生,与法界平等,然说有烧劫,是顺世间转。虽于三世中,
    不得有情性,然说有情界,是顺世间转。】
如是广说。其中末颂,明有情无自性之补特伽罗无我。所余诸颂,明有事无事诸法无自性之法无我。东山住部,分别炽然论,说是大众部中分出。故声闻藏中亦有明显说法无自性者。

入中论善显密意疏卷七终



入中论善显密意疏卷八

宗喀巴大师造
释第六胜义菩提心之五
  辰一别破唯识宗分三,巳一破离外境识有自性,巳二破成立依他起有自性之量,巳三明说  唯心非破外境。初中分二,午一叙计,午二破执。今初
诸唯识师于上述中观宗心不忍可,不依佛意,唯随自分别建立宗义,欲显自教所说宗旨。颂曰:   
   【不见能取离所取,通达三有唯是识,故此菩萨住般若,通达唯识真实性】。
安住增胜般若波罗蜜多,勤修真实义之六地菩萨,由何正理能不增益异体二取,无倒通达,见悟真实,是为通达唯识真实性。谓由了达都无外色,诸心心所,唯缘起性,故名通达唯识性。又此菩萨如何通达唯识实性,谓此菩萨以下所说,从内习气成熟而生色等之理,于自心上,由无异体所取,亦不见有能缘异体境之能取,即便了知三界唯识。善了知已,复长修习二空真实,由久修习,乃以内智现见真实不可言说二空自性。六地菩萨由先如是次第修习,故得通达唯识实性。若无外境唯有识者,既无外境,带境相之唯心,云何生起。颂曰:
  【犹如因风鼓大海,便有无量波涛生,从一切种阿赖耶,以自功力生唯识。】
譬如波涛所依大海,因风鼓荡,原如睡眠安稳不动之波涛,互相竞起,奔驰不息。如是内外一切法种子阿赖耶识,与贪等信等俱生俱灭,各将自随顺功能熏习阿赖耶识。由此习气成熟之力便有不净依他起性之唯识生,愚夫于此执为内外分离之能取所取。然离内识,实无少分异体所取。

此如说大自在天等为因者云:【蛛为蛛网因,水晶水亦尔,根为枝末本,此是众生因。】说大自在天等为众生之作者。如是说有阿赖耶识者。说彼识是一切法之种子依,名一切种子。唯大自在常住,阿赖耶识无常,是其差别。以是多生习外道见者,要说有阿赖耶识方能调伏也。

若尔释论叙唯识宗时,多云:无外境。又云:离识实无少分异体所取。此于所无之色等所取上,加离识异体之简别。又【妄执名为色根眼】句之释云:【实无离识之眼根】。为于所破加如上简别,是唯识宗所许耶?为不加简别,直云:无色等五境及五色根,是彼所许耶?曰:此释论中实有加不加简别之二类。如破生时多于所破加简别语,其未加时亦皆例加。此亦应尔。敌宗所依,摄大乘论云:【何缘此识亦复说名阿陀那识?执受一切有色根故。一切自体取所依故。所以者何?有色诸根,由此执受无有失坏,尽寿随转】。又云:【共相者,谓器世间种子。不共相者,谓各别内处种子。共相即是无受生
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