友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
荣耀电子书 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

入中论善显密意疏+法尊法师译-第章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



  【如他由著实物故,世间建立皆破坏。】
呜呼可叹,如他唯识师,由无简择究竟了义之慧力,执著依他起物,以为真实。矩知依他起法如未烧之泥瓶,非理观察如注以水。由智慧恶劣故,例如观待世间共许之建立,坐,去,作等,及诸外色与从外之受等,皆被破坏。故唯识师唯获衰损,不能证得增上胜道。由破外境,乃破去坐等诸外事乎。此明唯识宗失坏世俗谛。

  午三 唯龙猛宗应随修学
如是由师倒说不了义为了义,不得佛意,随自分别妄造宗派。入彼道者,颂曰:
  【出离龙猛论师道,更无寂灭正方便。】
出离龙猛菩萨所开之轨道,更无能得寂灭涅槃之正方便。何以故?颂曰:
  【彼失世俗及真谛,失此不能得解脱。】
由出此外者,决定失坏世俗谛及胜义谛。失坏二谛者,至未舍尽彼执,决定不能证得解脱。何以故?颂曰:
  【由名言谛为方便,胜义谛是方便生,不知分别此二谛,由邪分别入歧途。】
 
由不颠倒名言谛之建立,即是如实通达胜义谛之方便。如实通达胜义谛,是从上说方便生起之果。故不知此二谛之差别者,即由邪分别误入歧途。此明未知无过失之名言建立,必不能如实通达真胜义谛。故唯当随学龙猛菩萨所开辟之轨道也如见真实三摩地经(即宝积经见实会)云:世间智者于实法,不从他闻自然解,所谓世俗及真谛,离此更无第三法】。此明佛自力宣说二谛,及明一切所知,决定唯二谛所摄,次云:【众生为求安乐故,于善逝所生信心,如来悲愍于一切,为利世间说俗谛】。此明说世俗谛之所为。又云:【人中狮子设世俗,显示众生为六趣,地狱畜生及饿鬼,阿修罗趣与人天,下贱种姓高贵族。大富家庭与贫舍,奴仆之属及婢使,男女等类并二根,所有众生诸差别,佛无比者为世说,智者了知世俗谛,佛为利人故宣说】。此明宣说世俗谛相。又云:【众生著此沦生死,不能脱离世八法,所谓利衰及毁誉,所有称讥并苦乐,得利即便生忻喜,失利便起嗔怒心,余未说者皆应知,八病恒损于世间】。此明乐著世俗为实有者,便恒追求世间八法,为彼所恼流转生死。及明八法中初二法,余未说者亦当例知。又云:【谁说世俗为胜义,应知彼人慧颠倒】。此明若谁说世俗六道等法,为胜义实有,当知彼是具颠倒慧者。故说自教如是计者亦是错谬宗派。又云:【不净苦中说净乐,于无我性说有我。无常法中说是常,住此相中而爱著。彼闻如来所说法,恐怖诽谤不信受,诽谤如来正法已,堕地狱中受剧苦,凡愚非理求安乐,转受无量百千苦。】此明串习四倒及被成立四倒邪宗所迷之外道辈,闻佛圣教,憎背诽谤,由此力故堕地狱中。及明彼等以非理方便求解脱乐,非但不得,反受无量大苦。又云:【若有于佛正法中,如实观察不颠倒,超出诸有入涅槃,如蛇脱去其故皮。一切诸法自性离,空无有相第一义,若闻此法生爱乐,必得无上大菩提。佛见诸蕴皆空寂,诸界及处亦复然,诸根聚落咸离相,能仁皆悉如实知。】此明无倒通达甚深教义,便能解脱生死。次问如何通达?谓闻一切诸法,皆离自性之教,心生爱乐,了达其义,必当证得大菩提也。前明世俗,此明胜义。界谓地等界,处谓色声等处。故诸不知世俗假立,与胜义谛无自性者,宁得解脱。故唯识师皆是转入歧途者也。

此说名言谛为方便者,如三摩地王经云:【无文字法中,何说何可闻?于不变增益,故有闻有说】。初二句明胜义无文字。于彼胜义无文字之法中,以分别心增益假立,故有闻有说。字之梵语为阿叉罗,通字与不变二义,此处若译为无字尤妥。增益,虽多释为:【于无计有,于非计是。】然不限于彼义。凡由分别假立者皆可谓增益也。唯依世俗谛,始可宣说胜义谛,由此乃能通达胜义而得胜义槃涅。如中论云:【若不依俗谛,不得第一义,不得第一义,则不得涅槃。】

  午四 明破依他起与破世俗名言不同
若汝于我等极不顾忌,我今于汝亦不容忍。汝仅善破他宗,谓以正理观察不应理故,破依他起自性。我今仍以破自他生等道理,破汝所许之世俗。曰:如无始以来,经百干艰苦所积财宝被他夺去,诈现亲善,授以毒食,还夺其财,深心庆喜。我等夺汝依他起性实执之境,实为饶益,若汝于我以怨报德,深心欢喜者,可随汝欲。我等自得胜善利益也。颂曰:

  【如汝所计依他事,我不许有彼世俗,果故此等虽非有,我依世间说为有。】
如汝唯识师,计依他起事是有自性。三十论云:【非不见此彼。】是圣智所证。是自力许。是汝自宗许有。如是有自性之世俗,非我所许也。此蕴等诸法皆无自性,唯由世间共许为有。故我唯依世间说彼为有也。此中世俗蕴等,依世间名言安立,有二道理:一中观师自宗所安立之世俗,是依名言量安立,非依理智安立。二有时为化导增上,安立蕴等有自性者,是唯就他力而立,非是自宗所许。故破此二各有不同。唯就他力而立者,论曰【果故,】是有所为而立者。为令所化舍弃邪宗,渐次通达真实义之方便也。此文非说一切建立,皆就他立,自宗不许。由所引教证,亦可了知。如引三律仪经云:【世间与我诤,我不与世间诤,世间说有者我亦说有,世间说无者我亦说无。】七十空性论云:【生住灭有无,以及劣等胜,佛依世间说,非是依真实。】此说安立有无等,皆是依世间共许之名言增上而立也。颂曰:

  【如断诸蕴入寂灭,诸阿罗汉皆非有,若于世间亦皆无,则我依世不说有。】     
如诸阿罗汉,永断诸蕴入无余依妙涅槃界,则一切世俗法,皆悉非有。若此世俗法,于世间亦如是无者,则我依世间名言,亦不说为有。故我唯依世间名言增上,许有世俗法。非不依世间名言,由自力许有也。

又此,唯由世间先许为有,汝应唯待世间而破,不可待余中观师而破也。颂曰:
  【若世于汝无妨害,当待世间而破此,汝可先与世间诤,后有力者我当依。】
我等为遣除自身之错乱世俗境故,设勤劳而修诸道。若世间于汝无妨害者,汝当唯待世间破此世俗。若汝之道理能破世俗,我亦当相助。然以世间实相妨害,故我等不能助汝,唯当旁观。汝可先与世间诤辩,诤辩之后谁强有力,我即当依止之。如果汝胜,我愿依汝。若汝为世间所败,则当依止有强力之世间。如是若无外境,则违害名言量。故不能成立外境非有。

问:诸唯识师,以无无方分之极微,破彼极微所合成之外境。此理,岂不能破无方分之外境耶?答:非说正量不能破彼等,然破彼等,不必无外境。由此当知,虽破无时分之内识,及彼识所续成之相续。然亦不必破内识也。他宗意谓,若能破无方分之外境,则亦能破,于所见境不错乱之根识。错乱根识,既不能安立其境为有,故亦破其外境也。此宗则谓,错乱根识,虽不能安立其所量,为真实有,然安立其所量为虚妄,适成相宜。此亦是提婆菩萨之意趣,如四百论云:【谓一有一无,非真非世间。】此说分别心境有无,俱非二谛之建立。故如是分别,亦非龙猛菩萨所许也。

  巳二明说唯心非破外境分三,午一解释地经说唯心之密意,午二明外境内心有无相同,午  三解楞伽经说唯心之密意。初又分三,未一以释地经成立唯字非破外境,未二复以余经成  立彼义,未三成立唯字表内为主。今初:
问:若汝怖畏世间妨难,虽无观察真实正理成立,而许有世俗者。亦应怖畏圣教妨难,而许唯识。如释地经云:【如是三界皆唯有心。】答:佛所说经如琉璃宝地,汝不知彼是琉璃体,迷为实事识水。今欲取彼实事识水,汝之智慧如未烧瓶,试为汲浸必当碎成百片。徒为知彼体者之所耻笑。此经密意,非如汝慧之所解也。若尔经义云何?颂曰:

  【现前菩萨已现证,通达三有唯是识,是破常我作者故,彼知作者唯是心。】
经说第六现前地,现证法界,由有思得一切种智菩提之心,故名菩萨。彼能通达三界诸有唯是识者,是令破除常我作者,通达世俗作者唯是心故。彼菩萨能通达世间作者唯是一心。如释地经云:【随顺行相观察缘起。如是但生纯大苦蕴纯大苦树。其中都无作者受者。彼复作是念,由执作者,方有作业。既无作者,于胜义中业亦无得,彼复作是念,如是三界皆唯有心,如来分别演说十二有支,一切皆依一心而立。】乃至广说。此经但成立无作者受者。解释唯心之义,则说十二有支皆依一心。故此经之唯字,但遮离心之作者,不遮外境。此之敌宗,是如摄大乘论云:【此中教者,如释地经,薄伽梵说,如是三界皆唯有心。】由教理比知唯识中,引此为教证。二十唯识论,亦引彼教。谓心字意取相应心心所法,唯字遮遣外境。如上破者,清辨沦师曾先破,月称论师亦随破。

  未二复以余经成立彼义
如是已说释地经义,唯心之唯字是破余作者。更以余经显示此义。颂曰:
  【故为增长智者慧,遍智曾于楞伽经,以摧外道高山峰,此语金刚解彼意。】
由此唯字破余作者,是释地经义故。复为增长诸能通达真实义智者之慧故。佛一切智于楞伽经中,曾以如下所述此语金刚,摧坏外道身中,执我及自性等为世间作者之恶见高山,解释余经宣说唯心之密意。其语金刚,如楞伽经云:【余说数取趣,相续蕴缘尘,自性自在作,我说唯是心。】此谓:余人说补特伽罗,乃至大自在天以为作者。我说彼等皆非作者,作者唯是自心。今为解释此经义故。颂曰:

  【各如彼彼诸论中,外道说数取趣等,佛见彼等非作者,说作世者唯是心。】
各如外道自宗彼彼论中,说补特伽罗
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!