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马基雅维里_君主论-第章

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位会获得某种补益, 而采取另一种办法的人们却不可能自保。 
   由此可见,占领者在夺取一个国家的时候,应该审度自 己必须从事的一切损害行为,并且要立即毕其功于一役,使 自己以后不需要每时每日搞下去。这样一来,由于不需要一 再从事侵害行为,他就能够重新使人们感到安全,并且通过 施恩布惠的方法把他们争取过来;反之,如果一个人由于怯 懦或者听从坏的建议不这样做,他的手里就必需时时刻刻拿 着钢剑,而且他永远不能够信赖他的老百姓,而由于他的新 的继续损害,人民不可能感到安全。因为损害行为应该一下 干完,以便人民少受一些损害,他们的积怨就少些;而恩惠 应该是一点儿一点儿地赐予,以便人民能够更好地品尝恩惠 的滋味。总之,君主最重要的一件事就是应该在人民当中生 活,以免发生任何意外事件—— 不论是好的或者坏的,迫使 


第八章 论以邪恶之道获得君权的人们 
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自己改弦易辙 ① ,因为如果这种变革的必要性是在不利时期 发生的,这时你采取严酷手段就太晚了,而你作好事也帮助 不了你自己,因为人们认为你是被迫如此,你是不会因此得 到任何的感谢的。 




① 指改变上述关于从事损害行为和布惠施恩的政策。 


第九章 论市民的君主国 

   现在谈另一种情况:如果一个平民的市民,不是依靠罪 恶之道或者其他难堪的凶暴行为,而是由于获得本土其他市 民的赞助而成为本国的君主,这种国家可以称之为市民的君 主国。要取得这种地位,一个人既不完全依靠能力,也不完 全依靠幸运,需要的倒是一种幸运的机灵(unaastuziafortu A nata)。我认为,取得这种君权,不是由于获得人民的赞助就 是由于获得贵族的赞助,因为在每一个城市里都可以找到两 个互相对立的党派;这是由于人民不愿意被贵族统治与压迫, 而贵族则要求统治与压迫人民。由于这两种相反的愿望,于 是在城市里就产生下述三种结果之一,不是君主权(principa A to),就是自主权(libertà),否则就是无政府状态(licenzia)。 君主政体,不是由人民建立,就是由贵族建立,这要看在这 两方当中哪一方获有机会。当贵族看见自己不能够抗拒人民 的时候,他们就开始抬高他们当中某一个人的声望,并且使 他当上君主,以便他们在他的庇荫下能够实现自己的愿望。另 一方面,当人民察觉自己不能够抵抗贵族的时候,也抬高他 们当中某一个人的声望,并且扶他做君主,以便能够依靠他 的权力保卫他们。一个人依靠贵族的帮助而获得君权,比依 靠人民的帮助而获得君权更难于继续保持其地位。因为君主 


第九章 论市民的君主国 
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发觉自己周围有许多人自以为同他是平等的,因此他不能够 按照自己的意思随意指挥他们或者管理他们。 
   但是如果一个人是由于人民的赞助而获得君权,他就发 觉自己是巍然独立的人,在自己周围并没有一个人不准备服 从自己或者只有很少数人不准备服从自己的。除此之外,一 个君主如果公平处理事情而不损害他人,就不能够满足贵族 的欲望,但是却能够使人民感到满足。因为人民的目的比贵 族的目的来得公正。前者只是希望不受压迫而已,而后者却 希望进行压迫。再说,如果人民满怀不满,君主是永远得不 到安全的,因为人民为数众多;另一方面,君主能够使自己 安全地对付贵族,因为贵族人数甚少。君主能够预料到那些 敌对的人民干出最坏的事情,就是他们将来把自己抛弃了。但 是,对于那些敌对的贵族,君主不仅害怕他们抛弃自己,还 害怕他们会起来反对自己。因为贵族在这些事情上比平民看 得更深远而且更敏锐,常常能够及时使自己得救,而且从他 们所预期的将会赢得胜利的一方取得帮助。此外,君主总是 不得不和上述的平民在一起生活,但是如果没有上述贵族,君 主也能够过得很好,因为他能够随时设立或者废黜贵族,并 且能够随心所欲给予或者抹掉他们的名声。 
   为了更清楚地说明这件事情,我认为对于贵族应该主要 地从下述两种方式着眼进行考察:他们支配自己行动的方式 使他们自己完全依靠你的运气,抑或不是这样。对于那些这 样约束自己而不是贪婪的人们,你应该给以光荣并加以爱护; 而对于不是这样约束自己的人们,你可以从下述两种方式着 


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眼进行检验。这就是说,他们这样做可能是由于胆怯或者天 生缺乏勇气使然。在这种情况下,你应该利用他们,特别是 利用那些能够给你提出有益意见的人们。因为,这样一来,当 你隆盛的时候,他们会尊敬你,而当你处在逆境的时候,你 也无需畏惧他们。但是,如果他们是为了野心勃勃的目的,故 意不依靠你,这是一个征象,表明他们为自己着想比替你着 想得更多。君主就应该防范这类人,并且把他们当作公开的 敌人那样加以警惕,因为在君主不利时期,他们总是出来帮 助把君主灭掉。 
   因此,如果一个人由于人民的赞助而成为君主的话,他 应该同人民保持友好关系。因为他们所要求的只是免于压迫, 君主是能够轻而易举地做到这一点的。但是一个人如果同人 民对立而依靠贵族的赞助成为君主的话,他头一件应该做的 事就是想方设法争取人民。如果他把人民置于自己保护之下, 他就轻而易举地做到这一点。因为人们原来预料要受到他的 损害而现在从他那里得到了好处,他们对自己的恩人一定更 加接近;人民立即对他充满了好感,胜过那些赞助他登上王 位的人们。而且君主要赢得人民的好感有许多方法。这些方 法根据各种情况而互不相同,我们不能够制作出一定之规,因 此现在就不谈了。我只是断言:君主必须同人民保持友谊,否 则他在逆境之中就没有补救办法了。 


第九章 论市民的君主国 
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   斯巴达国王纳比德 ① ,抵御了全希腊人和一支罗马常胜 军的围攻,保卫了他的国家和自己的地位不受他们侵害;当 危难降临他头上的时候,他需要做的不过是使少数人无能为 害;但是假使人民已经同他敌对的话,这就不够了。对于我 的这条见解,谁都不要拿一句陈腐的谚语:“以人民为基础, 譬如筑室于泥沙”来进行反驳。因为如果一位平民把他的基 础建立在人民之上,并且深信当自己受敌人或者官吏压迫的 时候人民将会解救自己,那末这句谚语是中肯的。在这种情 况下,如同罗马的格拉奇 ② 和佛罗伦萨的乔治·斯卡利 ③ 的 遭遇一样,他往往发现自己上当了。但是,如果把基础建立 在人民之上的人是一位君主,而且他能够指挥,是一个勇敢 的人,处逆境而不沮丧,不忽视其他的准备,并且以其精神 意志与制度措施激励全体人民,这样一个人是永远不会被人 民背弃的,而且事实将会表明他已经把基础打好了。 
   这种市民的君主国从平民政制 (ordinecivile)转向专制 政治的时候,往往处于危险状态。因为这类君主不是由自己 亲自指挥就是通过官吏进行指挥的。在后一种场合,君主的 


纳比德 (Nabide),斯巴达国王 (在位:公元前206或207—192),以贪 婪、酷虐著名。后被罗马军暗杀。 格拉奇(Gracchi)指由平民选出的有名的古罗马护民官格拉古兄弟蒂贝 里奥和卡伊奥(Tiberio和CaioGracco,公元前163—133,153—121)。二人分别 于公元前133年和121年,在罗马贵族所挑起的反对他们的骚乱中被杀害;他们 曾经采取一些有利于平民的措施,但似乎未获得人民的坚决支持。 
③ 乔治·斯卡利(GiorgioScali),十四世纪,佛罗伦萨下层民众领袖之一, 与汤姆马索·斯托齐 (Tommasostorzzi)结党。于1382年1月17日被捕杀害。 
① 


② 


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地位是更加软弱无力和更加危险的,因为他们完全依靠那些 被任命当官的人们的意志;而后者,特别是在危难时期,不 是采取行动反对君主就是拒不服从君主,这就很容易篡权夺 位。君主在危难中已经来不及行使绝对的权力了,因为市民 和属民已经接受官吏的命令惯了,在这种危急之秋不会服从 君主的命令,而且在动荡不安之日,君主往往缺乏自己能够 信赖的人。这种君主不能够以太平时期所看到的情况作为根 据。因为在太平时期市民们对国家都有所需求,当时每一个 人都为国家奔走,每个人都满口答应;而且当远离死亡之境 的时候,他们全都准备为他而死;但是到了危难时期,当国 家对市民有所需求的时候,能找到的人就寥寥无几了。而这 种经历是极其危险的,它只能经历一遭就再没有机会了。因 此,一个英明的君主应该考虑一个办法,使他的市民在无论 哪一个时期对于国家和他个人都有所需求,他们就会永远对 他效忠了。 


第十章 应该怎样衡量一切 君主国的力量 
   在研究这些君主国性质的时候,必须考虑另一点,也就 是说,一个君主在困难的时候是否能够依靠自己的力量屹立 不移,抑或是常常需要他人的援助。为了更清楚地说明这一 点,我要说:我认为如果由于人口众多或者财力充裕能够募 集足够的军队,同任何入寇者决战于疆场,他们就是能够依 靠自己的力量屿立不移的人。另一方面,我认为,如果不能 够同敌人决战于疆场,而只是被迫躲在城墙后面进行防御,他 们就
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