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三、大随八者：不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、散乱、不正知。不信者，于实德能不忍乐欲，心秽为性，能障净心，惰依为业。懈怠者，于善恶品修断事中懒惰为性，能障精进，增染为业。放逸，于染净品不能防修，纵荡为性，障不放逸，增恶损善所依为业。昏沉，令心于境无堪任为性，能障轻安，毗钵舍那为业。此即瞢重，令观不起，故障轻安及观。掉举，令心于境不寂静为性，能障行舍，奢摩他为业。失念于诸所缘不能明记为性，能障正念，散乱所依为业。散乱于所观境，令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。掉、乱何别？散乱令心易缘，掉举令心易解。不正知者，于所观境谬解为性，能障正知，毁犯为业。此八随恼遍于染心，名大随烦恼。于中不信、懈怠、昏沉、掉举、散乱五法有体，为根本烦恼等流。放逸为懈怠三不善根分位。失念为染念与痴分位。不正知为染慧及痴分位。
6。四不定由不同前五位心所，非如触等定遍心故，非如欲等定遍地故，于善染等皆不定故，名为不定，谓恶作、睡眠、寻、伺。恶作即悔，于先作业追悔为性，障止为业，恶先所作，故名恶作。悔先不作，亦名恶作。悔先恶业性即是善，悔先善业性即是恶，悔非善恶，性是无记，故为不定。睡眠即梦非无心眠，彼属闷绝，无心法故。眠令身不自在，昧略为性，障观为业，谓睡眠位。身不自在，极沉重故，心极暗劣，极模糊故，虽极昧略，仍有作善作恶种种行相个别生起，故是不定。寻，谓寻求，令心匆遽，于意言境，粗转为性，安不安住身心分位所依为业。伺，谓伺察，令心匆遽，于意言境，细转为性，业如寻。寻伺，论云以思慧一分为体，当知亦以想为体。意言之境，即属想象概念名言，正是想所行故，特此寻伺取非现境，用力劬劳，待思造作，于事理疑似，比较观察，待慧抉择，故应以想、思及慧为体也。今世所云思想，即此寻伺。寻伺忙迫，故云令心匆遽，寻伺未得，苦心焦思，故令身心不得安住。寻伺既得，于疑得解，于理既通，涣然冰释，绎然理顺，故令身心安住。此即精神劳动之代价与收获也。粗转细转，是二差别。此二善染不定，如理思惟，求证谛理即善。非理思惟，求非正道，即不善。亦有游思玄想，非善非不善者。
以上六位心所有法五十一种，精密深细，条理分明，即佛法对精神心理之分析，有多要义，应广阐发，待专作佛教心理学时详之，此非专论且止。
三、色法十一种：谓五根五境及法处所摄色。五根即五内色处，五境即五外色处。今更述二事，1大种造色义。2法处所摄色义。
1。大种造色大种共四，谓地、水、火、风。以坚湿暖动为性，但是功能，非是实物。此分内外。内大种谓有情根身所摄，骨骼形段，筋肉皮毛等为地；血液胃液，胆汁肝汁，唾液乃至汗便等皆水；体温热度为火；出入息及全身力气能行动者皆风。由内大种构成有情自体身形脏腑等，及扶根尘以为眼等五根之所依止，再生起五识。此内四大种个别业用者，谓内地体形段受用为业。内水体润泽聚集受用为业。内火体成熟和合受用为业。内风体发动作事受用为业。地坚为性，故成身形，以资持载。水湿性，由彼润泽聚集使全身内外脏腑骨肉不因干枯焦燥，至于分散瓦解。火暖性，它能成熟和合，使有情所食取外四大种于自身内消化变化，与自体和合，并成熟以为自身。风动性，有力有势使自身内部气血循环等有静的运行，自身外部手足形体能持能负，能动作行动。故无地则根身的形体不成，无水则虽成而枯槁分散，无火则不消化和合成熟长养，无风则无生气活力运行动作了。故必四大和合，乃成根身，以为有情之所受用。彼既和合为有情受用，四大又互相受用，互相依持也。外大种，谓根身所依止，器界所摄，金石瓦砾，丘山洲渚等皆地。草木禾稼之枝干根叶，凡坚所摄亦外地也。泉源溪沼，巨壑洪流皆水，乃至植物之汁，矿产之油等，凡湿所摄，皆外水也。石火电火，太阳光热，地心暖气，皆外火也。微风巨风，海啸谷鸣，地球之运转，日月之运行，皆外风也。由外四大合成器界，为有情根身往处，为心识所缘境界，也为有情摄取资养，以维持其身体生命之源。外四大种个别业用者，外地体形段受用为业，依持受用为业，破坏受用为业，对治资养为业。外水体依持受用为业，变坏受用为业，对治资养为业。外火体变坏受用为业，对治资养为业。外风体依持受用为业，变坏受用为业，对治资养为业。器界以海陆山川，平原丘陵合成地轮，以为形段，此即是地。地能持载有情根身，为有情依持。水轮持地轮，风轮持水轮。又水能持载鱼类等，风能持载鸟类等，故此地、水及风均有依持受用。两地相融，即互破坏。水能冲击，火能焚烧，风能摧毁，亦皆对有情世间和器世间以破坏的作用了。水有润溉之功，火有成熟之功，风有动转之功，令诸世间禾稼繁殖，草木畅茂，世界的面貌因之时时在转变，变化中则均为水、火、风三大之功也。而地大之形段受用，又即通遍于动植物等皆待彼以成形也。是四大均有正反两面的作用，一面是世界待他而生起长养的，一面又是待他而破坏毁灭的。即四大彼此之间正反损益亦如是耳。至对治资养四大皆具。此外四大对有情根身言也。言对治者，每一有情身，随一大种有偏胜偏亏，则皆成疾病，重则死亡。治病救亡，则有赖于外四大种的对治，伤于水者治之以火，伤于地者救之以风，伤于火风治以地水，使坚而不滞，湿而不淫，暖而不燥，动而不乱，相协相调，不相乖戾，则生息无害了。言资养者，有情之身不能一刻不呼吸，不能一日不饮食，刻刻时时皆藉外四大以资营养。内外隔绝则死亡了。所以外四大对有情是有资养作用的。
此四大种何故名大种？由此大种，其性大故，为种生故，名为大种。大有四义：一、为所依故，与诸造色为所依处。二、体性广故，体性宽广于造色。三、形相大故，大地、大水、大火、大风，相状大故。四起用大故，成坏世界作用大故。种者因义，或是类义。此四能为生等五因，起众色故、种类别故。虚空虽大，不能为因。内种子能为因，体相不大。余法非大非种，故地、水、火、风，独名大种。
言造色者即是五根五境，此诸根境依四大种生，由四大种所造，故名造色。大种如何造色耶？由五因故，造所造色。言五因者，一生因，设离大种，造色不起故。二依因，设舍大种，造色无依处住故。三立因，即随转因，由大种变易，能依造色随变易故。能造、所造安危必同，故大种变易，造色即随变易。四持因，由大种相似相续，令所造色相似相续，持令不绝故。五养因，由大种养彼，造色令增长故。虽说五因造所造色，然皆增上缘，非作亲因缘。大种造色个别有种故。《瑜伽》五十四云：由彼变异而变异故，彼所建立及任持故。《显扬》第五说：谓依大种有诸造色，摄在一处，名大所造。此显相依而有是造义，非自体也。十八界种不相乱故。此大种义俱依《瑜伽师地论》第三卷、《显扬圣教论》第五卷等而说，窥基法师《法苑义林章》有〈大种造色章〉更详论之。昔年作《佛学概论》，略述其义，今并依之。
观于大种造色之义，佛法之于宙观察可谓深细精密，而远离一切空想妄执与一切主观唯心论思想了。既承认有根身器界，又承认有内外大种。大种为因，乃生造色，始有五根五境。依根缘境，始生五识及俱时而起的五俱意识。五俱意识之后，乃有独行意识。瞑目而思，屏息而想，周遍计度，执有我及神等，尽合事实，尽合真理。而地、水、火、风亦只是四种动的力能，并不是静的实物，只是无常诸行中的四种广大而基本的行而已。这种思想是不平常的，有其特殊意义的。
2。法处所摄色《杂集论》卷一云：“法处所摄色略有五种，谓极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色。极略色者，谓极微色。极迥色者，谓即此离余碍触色。受所引色者，谓无表色。遍计所起色者，谓影像色。自在所生色者，谓解脱静虑所行色”。此五种色，非五识所缘，唯意识缘，故摄入法处。于中极微，是由分析诸色至极微细，不可再分。若再分析，便以空现。此但由意识假想慧力作如是分，作如是见，非果有实极微由眼等亲取。如今世原子、电子，亦非可现见故。极迥色谓即此余碍触色者，此谓极微，犹有触碍，由假想慧，再去其触碍，则但觉其极迥而已。受所引色谓无表色者，受持善戒或恶戒时，由思愿力熏成种子，其力强故，虽不发起言行，亦能障碍犯戒令不生起，如堤防力，止水不流。因得色名，从受戒所引，名受所引，无表示故，名无表色。遍计所起色，谓影像色者于境耽著，于事执迷，日思夜梦，杯弓蛇影，意识遍计，彼相遂生。心怀鬼胎，白日见鬼，情耽色欲，幻想成真，乃至一切宗教迷信所见种种，皆遍计所起色，但有影像，无实质也。自在所生色，谓解脱、静虑所行境色者。解脱，谓八解脱，解脱于色变化障故。静虑，谓四静虑，离下地欲，止观转胜，色界四定。此二者以定力强故，于境自在，欲观何境，随意现前。此随意现前色名自在所生，即定通境色也。此五种色，多假非实，意识所变，意识所缘，故法处收。
四、不相应行法二十四种：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、异、灭、流转、定异、相应、势速、次弟、时、方、数、和合性、不和合性。得者，于善不善无记法，若增若减，诸不失位，假立为得。此亦名成就，谓种子�