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现在是淬取生活精髓的时候了。我们应该尊敬佛法僧三宝，也应该活用教义。这并不意味今天平凡的我们，到了明天就能一步登天。但是，慢慢细心研究和思考教义，就会经由各种不同层次的思考，逐渐获得成就。我们的心识已经习惯无尽的生命轮回方式，所以，不要期望顿悟的道路既快速又通行无阻。稳定、持续努力，保有清明以及追根究底的心，是成功的先决条件。修行者心识的进步，端视业障的背景力量和修行程度而定，所以不要盼望不劳而获。有位西方僧侣告诉我说，他已经修行五年，却没有收获。我回答说：你的内心，一直被生命轮回的念头牵制得无法动弹，所以应该更加努力修行。
心识修行真的值得做吗？真的有可能去除造成内心痛苦的因素吗？有句话说：“心识的自性，是一盏明灯。”意识有许多层次，低层次的意识受到强烈垢染力量影响，但是，大部分都可能避开消极的感染。金刚乘强调心识澄澈，困惑和情绪上的苦恼，就像对与错、慈悲与憎恨等正反两面，伴随低层次意识出现。我们正受到劣等情况牵制，必须开始勤勉修行。要自觉地激发以爱代替恨、用耐心代替忿怒、以慈悲取代暴力，寻求情感的解脱而非贪欲，这么做，可以为心识带来立即的平和与宁静。过度紧抓住自我，是心识扭曲的原因，必须培养排除以自我为中心的思考。困惑并非实体，也不具体。只在我们用思考去矫正时，困惑才有可能消失于无形。由于它植基于不存在的信念，会很快被智慧和其他心识特质连根拔除。
人若要从轮回中得到解脱，就必须完成三种更高级的修法：勤于修行、专注思惟、了知空性智慧。就某种意义而言，最重要的是了知空性智慧。我们领悟空性时，自我和现象之间的困惑，将可自然而然地去除。为了修行成熟的智慧，首先需要集中注意力去思考。要永远保持专注思惟，则须先学习独自修行，在静虑禅修的有益状况下思考。学习并完成这些，必定能够从轮回中得到解脱。
这三种高层次修行，含在“小乘之道”里面。“菩提道次第”的实践传承，并非佛教的哲学，而是一套必须熟练的修行法思考方式，修行法的内容包含于大乘教法里。民主制度里，必须考虑到多数人的需求。我们要这样思考：“群众比我重要，因为我只是‘个人’，在今世及无数的前世，他人已经施予我很大恩惠，我怎能无视他们存在，只为自己的解脱而努力呢？由于他们慈悲，使我有学习教义的机会，为了回报他们，我可以永远只为他们的利益着想。智慧是唯一的根本天赋，为了帮助他们，我必须先学会发挥洞察力，以进入真理的更深层面。只有全知的佛陀具备完全能力与认知，可以顺应众生的意向需求，与大家进行沟通，因此之故，我应该致力于获得完美的佛陀果位。”
这种为了世界上多数人利益，而求取证悟的抱负，正待培养与维持，直到能够自然而然地遍及我们的所作所为。大道的基础和自性，是开启六圆融、四加行和二瑜伽檀陀罗次第之门，改变我们的身语意三秘，进入完全证悟境地。达赖喇嘛三世的《淬炼精金》，虽然只是简要经文，却是佛教思想与实践法的主要指引，其中包括小乘、大乘和金刚乘的修行法。要传授这些，可以只花几个小时，也可以用好几个月，甚至几年时间。
“菩提道次第”传承的主要出处，是显宗佛经之母“大般若波罗蜜多经”：内容都是释迦牟尼说过的话。
龙树菩萨跟随文殊菩萨研读这些经文，而后证悟佛陀教义的空性智慧，写了很重要的“中论”，被视为中观派的中心思想基础，没有极端的哲学观点。龙树菩萨的深奥中论学说，直接切中佛陀本意。“菩提道次第”的另一个来源是“现观庄严论”。据说，无著不满意自己对“现观庄严论”的领悟程度，而进行更密集的静虑禅修十二年，然而，禅修仍然没有成功，最后他放弃并离开修行场所。在归途中，他看到一只垂死母狗，正受到寄生虫蠕食折磨，而升起一股强烈慈悲心，决定帮母狗移除寄生虫。为了避免伤害虫子的生命，他从自己身上割下一块肉，施舍给虫子。突然间，这只狗变成弥勒菩萨，无著的禅修目的，就在这倏匆之间圆满完成。无著根据弥勒的教法，写了“瑜伽师地论”，成为所有广大证悟之道的阐释版本，修行次第则可以在“大智度论（龙树菩萨着）”看到。基本上，“菩提道次第”是“现观庄严论”的口传典范。
编注：“现观庄严论”的作者为弥勒菩萨，此论全名是“现观庄严论般若波罗蜜多优波提含论”，简称“般若经论现观庄严颂”。用偈诵体表达。主要内容是“般若二万五千颂”的释论，全文总共二百七十三颂。
把“菩提道次第”带到西藏的阿底峡，曾经跟随无著的传承弟子协林巴（法称）修行十二年。他常说：我有五十五位上师，以协林巴最仁慈。在阿底峡的生命中，慧拘枳罗也非常重要，从他那里，阿底峡学到龙树菩萨的智慧传承。除此之外，又从黑山罗侯罗笈及多那里，学到许多檀陀罗仪轨。
“菩提道次第”早先传给噶当派诸上师，经过几世纪以来，对藏传佛教各宗派都产生极大影响。“新噶当派”或称为格鲁派，把“菩提道次第”当做修习佛法的基本敲门砖。宗喀巴大师的“菩提道次第广论”，开宗明义就清楚说明著作的旨要，为直接表达阿底峡的精神和“菩提道灯论”精义。
“淬炼精金”作者达赖喇嘛三世索南嘉措，出生于西藏堆垄地方。出生后不久，住在这地区、具有神通的一位瑜伽修行者，说他是最近去世的嘉华根敦嘉措（即达赖喇嘛二世）转世化身，这个说法很快就广为流传，因此吸引一支代表团来检视这名男孩，将他列入转世灵童候选名单。到最后，神谕涅冲（灵媒）证实他为嘉华根敦嘉措的转世者，又是莲华生大师的转世者。索南嘉措少年时期，亲眼看到宗喀巴大师彩像，这样的奇迹，在他童年时代就曾经发生过无数次。后来，他被送到哲蚌寺接受教育，研读佛经与修行许多年。有一则很幽默的轶闻说：达赖喇嘛一世名字是根敦朱巴、二世是根敦嘉措，按照授记（预言），达赖喇嘛三世的名字应该是根敦札巴。意思说他“以根敦而闻”。后来，他接受班禅索南札巴加持时，这位年老喇嘛．将三世的名字改为索南嘉措。哲蚌寺的僧侣都提出抗议，然而，索南嘉措自己却执意采用上师赐的名字，可见他一生似乎都活在违反授记名字的日子里。达赖喇嘛五世曾在他的书里，批评班禅索南札巴更改根敦札巴的名字，是不合常理的决定。
嘉华索南嘉措对更遥远而原始的中亚人民特别仁慈，他贡献后半生时间，在全蒙古和西藏东部许多落后地区，用来传道、建寺院和传播“菩提道次第”教义。他在安多建造塔尔寺，成为西藏最大的僧团寺院之一。
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格鲁教法集成
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第二章修行四大宏观
法王达赖喇嘛：
【淬链精金】一开始，就对杰尊喇嘛（宗喀巴大师的尊称）表示尊崇。“杰”的意思是心识解脱自在，不被外境吸引，只追求更大的慈爱喜悦心，是菩提道次第“上士道”的修行成就。〃尊〃是心境解脱自在，心不着迷于完善的轮迥，也不醉心于净士极乐世界。这两种状态，分别是菩提道次第〃中士道〃和〃下士道〃的修行成就。
另外，〃杰〃和〃尊〃也指完成瑜伽和无上瑜伽檀陀罗的修行，获得完全清净光明智慧。以对过去的观点来说，是尊敬悉有传承上师。以当下来说，是与自己的上师相应。就未来而言，是自己的最终证悟，即人类应该完成的证悟。一开始就介绍杰尊喇嘛，目的是要聚集灵感，并为我们的修行提供良好架构，有利精神上的收获。
〃菩提