按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
只保留在了脂批中，因而不为一般读者所知。而第二个是梦境中的虚幻形象，出场时是个少女。由于她的虚幻性，人们（很长时间内也包括我）往往忽略了她也是曹雪芹“兼美”理想的一部分，而以为“兼美”只是黛玉和宝钗。
在这三个秦可卿当中，最重要的自然是现在我们看到的出场最多的第一个，但是我们必须从第三个开始分析，因为这个如今在通行本中消失了的秦可卿身上已经包含了“秦可卿”的主要文化基因。
甲戌本第十三回回末总评中说：“‘秦可卿淫丧天香楼’，作者用史笔也。老朽因有魂托凤姐曹家后事二件，嫡是（哪里是）安富尊荣坐享人能想得到处！其事虽未漏（指不久元春省亲和将来贾府败落），其言其意则令人悲切感（动，佩）服。姑赦之，因命芹溪删去。”靖藏本和甲戌本基本相同，最后几句为“姑赦之，因命芹溪删去‘遗簪’、‘更衣’诸文。是以此回只十页，删去天香楼一节，少去四五页也。”这段脂批虽然没有注明批者为谁，但是从“老朽”和“命”来看，他应比曹雪芹年长得多而且辈分高。由于本回中“彼时合家皆知，无不纳罕，都有些疑心”处，靖藏本有一条署名“畸笏叟”的批语：“可从此批，通回将可卿如何死故隐去，是余大发慈悲也，叹叹！壬午季春。畸笏叟。”而庚辰本回末批语说：“通回将可卿如何死故隐去，是大发慈悲心也，叹叹。壬午春。”所以研究脂批的学者多认为这是畸笏叟的批语。
有读者问，究竟是叫“脂批”还是“脂评”？脂砚斋与畸笏叟是一个人还是两个人？是男是女？这里我顺便将有关脂批的几个术语做一点简单介绍。由于回前有“总批”，文句中有“夹批”，有的地方还有“眉批”；但是甲戌（1754）本叫“脂砚斋重评本”，而己卯（1759）本叫“脂砚斋四阅评本”，回末有总评，所以叫“脂批”、“脂评”都行。在抄本上写脂批的有好几位，写得最多的是脂砚斋，和畸笏叟不是同一人。多数学者不认为脂砚斋是女性。叟是老年男子，“笏”是做官上朝奏报皇帝时写要点用的笏板，“畸笏”表明从前做过官，还不小，但是后来革职了。学者多认为他是曹家最后一位江宁织造曹的可能性最大。
从上面几条批语我们可以看出，我们在如今以脂本为底本的通行本，就是根据脂本由中国艺术研究院红楼梦研究所校注的校注本，看到的秦可卿形象的三个最主要的文化基因都已存在：
秦可卿的死因与某种不正常的男女关系密切相关。
请注意：不正当和不正常是不一样的。现在以脂本为底本的通行本中所表现的关系可以肯定地说是不正常，而不正当则涉及两人各承担什么道德责任，还有待于分析。
死的地方是天香楼而不是她的住所。
秦可卿曾托梦给王熙凤交代曹家后事二件。
那么，我们能不能说，现在最通行的本子中的秦可卿，和曹雪芹原来写的秦可卿这两个艺术形象，完全一样或者基本一样呢？不行。
为什么不行呢？倒不是因为现在已经遗失了的靖藏本说，曹雪芹遵命几乎删去了差不多三分之一的篇幅，故事情节在数量上大大减少并且变得隐晦（也就是庚辰本说的“隐”）起来了；而是经过曹雪芹删改后的秦可卿形象出现了一个带有本质性的变化。即秦可卿由本来和男方一起负有严重道德责任的女人（所以她的死才是“淫丧”，畸笏叟这才需要“赦之”），变成了一个现在我们看到的是完全出于被迫而屈从于贾珍，最后不得不以死来保全家族名誉的悲剧女性。
前面我们说了，从读者阅读所见的顺序来说，见到的第一个秦可卿是突然生病后来悬梁自尽的那个，第二个是宝玉在梦中遇到的那个，第三个才是后来大家在脂批中得知的原稿中“淫丧天香楼”的那个。可是从作者曹雪芹创作的顺序来说，第一个是原稿中的，第二个是现在我们见到突然病倒最后自杀的那位，第三个才是表现曹雪芹兼美理想的那位。因为如果不做那些根本性的修改，也许原稿中也会有一个少女具有黛玉和宝钗各自的优点，而且名叫“兼美”，但是决不会“字可卿”。曹雪芹不可能把一个他心目中的“淫妇”加到“兼美”
理想中去。
由于曹雪芹几乎删去了秦可卿原有故事的三分之一，我们不知道现在看到的关于秦可卿出身、病情等内容原稿中是否就有，还是后来加入的。不过，既然秦可卿的出身引起了一些读者的关注，认为她有极其特殊的背景，从而引起了对作品一系列内容大不一样的理解，那么我们就从文本入手，从文本中寻找线索和证据，看看究竟是怎么回事。在所有的阅读和分析中，文本是最重要的材料，只有把文本的每一个文句都尽可能地梳爬剔抉过了，不轻易放过任何关键性词语，我们才能得出正确的结论。使用任何其他材料都不能离开作为阅读或研究对象的文本的需要，这是我们应当遵守的学术规范。
没有任何御医为秦可卿看过病
有的读者认为秦可卿一定有特殊身份，主要原因之一是给她看病的都是御医，因为第十回都称他们为“太医”。既然是太医院的好几位御医给秦可卿看病，那么秦可卿的来历一定极不寻常了。这是误会。如果把它变成一个逻辑学的三段论，就是：
大前提：御医看的病人都有非常高贵的身份
小前提：给秦可卿看病的有好几位御医
结论：秦可卿有非常高贵的身份
结论的成立要求大前提和小前提都必须真实，也就是通常说的正确无误。这个大前提肯定是真实的，正确的，因为御医不但不可能给一般老百姓看病，连相当级别的官员都不行。有资格享受御医出诊的，那一定是有很高贵身份的人。所以大前提没问题。那么小前提“给秦可卿看病的有好几位御医”真实不真实呢？不真实！所以结论就不能成立。现在我们来论证一下为什么这个小前提是不真实的。原因是混淆了两个概念，因为“太医”不等于“御医”。从逻辑学上说，这叫犯了“偷换概念”的错误。需要特别指出的是，这里的“偷换”没有任何道德批评的成分，意思是弄混了概念。
御医院在清代叫太医院，所以御医确实被人们尊称为太医，但是被尊为“太医”的绝大多数都不是御医。真正的御医是极少极少的。正如为官者常被人称为“老爷”，而被称为“老爷”者不一定是做官的。县令被称为“县太爷”，可刘姥姥就叫荣国府把门的仆人们为“老爷”甚至“太爷”。给秦可卿看病的被称为“太医”的医生确实有好几位，但是，没有一个是太医院的御医。他们不但不是御医，而且根本就不是太医院的人。
为了弄清这个问题，让我们首先来看看《清史稿·职官志》中关于太医院的记载：
太医院里除了代表朝廷监管太医院的王大臣一人外，正五品的院使（院长）一人，正六品的左、右院判（副院长）各一人。五品院使和相当于今司局长的郎中同品，而院判只比相当于今副司局长的从五品员外郎略低一点，也算副局级了。
太医院的大夫分四个级别，有些像咱们现在的职称：主任医师、副主任医师、主治医师、助理医师。
第一等叫“御医”，只有十三人。雍正乾隆时期为七品，和县令一个级别，相当于现在的正处级，但是“给六品冠带”。也就是说，实际上是七品官，不过可以穿戴六品顶戴和服饰。这有点像如今的某些离休的处级干部“享受某几项司局级待遇”的意思。这“御医”就相当于主任医师。
第二等称为“吏目”，只有二十六人，八品与九品各十三人。这可就是实打实的了，是几品就穿戴几品服饰。八品和县丞（副县长）同品，相当于现在的副处级。当时县里仅次于县令、县丞的官叫主簿，根据县的大小设一个或几个，相当于现在的秘书长或科（局）长，九品，那就是正科级了。这就相当于副主任医师。
第三等叫医士，共二十人，“给从九品冠带”。也就是说，医士本来是没有品级的，但是可以穿戴从九品（相当于今副科级）的顶戴服饰。这就相当于主治医师。从九品是官员中最低的级别，再低的就不是官，而是“吏”了。所以这些太医院的医士虽然只是“吏”，但是在“冠带”服饰上还享受最低一级官员的待遇。
第四等叫“医生”，有三十人，无品。相当于现在医院里的助理医师。
所以从严格的意义上说，太医院的“御医”只有第一等大夫十三人，连院长、两位副院长在内才十六人。即使从最广义的意义上说，十六加二十六，加二十，再加三十，太医院的大夫总共只有九十二人。但是其中有相当一批人是肯定不能叫做“御医”的。为什么呢？
太医院分为九科：大方脉（大体上相当于现在的成人内科）、小方脉（大体上相当于现在的小儿科）、伤寒科（大体上相当于今传染病科）、妇人科、疮伤科（相当于今外科）、针灸科、眼科、咽喉科、正骨科。“院使、院判掌考九科之法，率属供医事”，也就是说，院长、副院长这三位自然各有专长，加起来不但要通晓这九科，考核选拔大夫，还要管理整个太医院。因为他们要“掌（‘宫中’和‘外廷’）分班侍（奉）直（值班）”。“御医、吏目、医士各专一科”。关键就是这个“专”字，有专长，是这科的专家。也就是说，这五十九位大夫，分属于九科中的某一科。就像咱们现在医院里的大夫一样，分别属于各科。
很明显，太医院的“御医、吏目、医士”这三级五十九位大夫是可以独立看病的，也就是说，有处方权；第四级的“医生”看来只能当助手。“医生的“生”字，是“生员”的意思，“医生”是�