按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
诸比丘！外道普行沙门之徒，作如是言：“沙门瞿昙说想受灭（定），而且以之施设于乐，彼者为何，又如何施设耶？”应亦有如是说理。诸比丘！回答如是言之外道普行沙门，应作如是言：“汝友等！世尊并非唯对乐施设于乐受。诸友！无论于何处，无论于何者，乐之所获处，是即如来于乐所施设。”
独坐品第二＇终＇
其摄颂：
独座虚空二
客舍止息二
依八支说二
般奢康比丘
注1 此一节同一九经九节之后部。
2 此一文于原典被抄入的，和一九同样，似是为本节之末文。
第三 百八理品
＇二一＇ 第一 尸婆
一
尔时，世尊住王舍城之竹林迦兰陀园。
二
时，普行沙门尸婆来诣世尊住处。与世尊共相交谈亲睦、殷勤之话后，坐于一面。
三
坐于一面之普行沙门尸婆，白世尊言：“尊瞿昙！或有沙门、婆罗门作如是语、如是见者：“凡此个人之所感者，或乐或苦或非苦非乐，其皆由前世所作之因也。”尊瞿昙对此作如何言之耶？”
四
“尸婆！由胆汁生，或有起此感受。尸婆！如由胆汁生，于此处起此感受，其应自知。如由胆汁生，于此处起此感受，其亦为世之真实所认定。于此，尸婆！某某沙门婆罗门之“凡个人所感受者，或乐或苦或非苦非乐，是皆由前世所为之因。”作如是语、如是见者，皆过于自之所知，是过于世所认知之真实，然则余谓此等沙门、婆罗门之所见，是邪。
五
尸婆！由粘液生，或有起此感受……
六
尸婆！由风生，或有起此感受……
七
尸婆！由胆汁等三聚和合生，或有起此感受……
八
尸婆！由时候之变化生，或有起此感受……
九
尸婆！由逢逆运生，或有起此感受……
十
尸婆！于痉挛性，或有此感受而起……
十一
尸婆！于业异熟性，或有此感受而起……”
十二
如是说已，普行沙门尸婆白世尊曰：“妙哉，尊瞿昙！妙哉，尊瞿昙！尊瞿昙
譬如起覆、发掩、对迷者示之以道，如暗中举灯火，使有眼者见形。如是尊瞿昙以
种种方便说法。余当归依尊瞿昙，亦归依法与比丘众。尊瞿昙！当自今日起，以至
终生，请摄受余归依为信士。”
十三
胆汁、粘液、风三种之聚和，时候、逆运、痉挛、业异熟为第八。
＇二二＇ 第二 百八
※ 二
“诸比丘！余为汝等说明所谓百八理之法理，且谛听。
三
诸比丘！何者称为百八法理耶？余以理，当说二种之受。余以理说三种之受。
余以理说五种受……六种受……十八种受……三十六种受……百八种受。
四
诸比丘！何者为二种之受？身受与心受是。诸比丘！此等称为二种之受。
五
诸比丘！何者为三种之受？乐受、苦受、非苦非乐受是。诸比丘！此等称为三
种之受。
六
诸比丘！何者为五受？乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。诸比丘！此等称为
五受。
七
诸比丘！何者为六种之受？眼触生之受、耳……鼻……舌……身……意触生之
受是。诸比丘！此等称为六种之受。
八
诸比丘！何者为十八种受？六喜近伺、六忧近伺、六舍近伺是。诸比丘！此等
称为十八种受。
九
诸比丘！何者为三十六种受。六种依在家之喜、六种依出离之喜、六种依在家
之忧、六种依出离之忧、六种依在家之舍，六种依出离之舍是。诸比丘！此等称之
三十六种受。
十
诸比丘！何者为百八种受？三十六种过去受、三十六种未来受、三十六种现
在受是。诸比丘！此等称为百八种受。诸比丘！此称百八理之法理。”
＇二三＇ 第三 比丘
※ 二
时，有一比丘来诣世尊住处……
三
坐于一面之彼比丘，白世尊曰：“大德1！何者为受？何者为受之生起？何者为
受之灭尽？何者为达受灭尽之道？何为受之甘味？何为受之患难？何为受之出离
耶？”
四
“比丘！此等之三者，为受。即乐受、苦受、非苦非乐受是。比丘！此等称为三
种受。由触之生起，有受之生起，渴爱为达受生起之道。由触之灭尽，有受之灭尽，
此八支圣道，始达受灭之道。此即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正
念、正定是。凡以受为缘，所起之喜乐，此为受之甘味。受之无常、苦而变坏之法，
此为受之患难。凡对受抑制欲贪，舍欲贪，此则受之出离。”
注1 三、四两节同一五经之三、四两节，但本经之四节有“渴爱达受生起之道”之一句，此在一五经没有。
＇二四＇ 第四 宿智
※ 二
“诸比丘！余于正觉前，尚未成正觉之菩萨时，余生如是念：“何者为受？何者为受之生起？何者为受之灭尽？何者为达受灭尽之道？何者为受之甘味？何者为受之患难？何者为受之出离耶？”
三
诸比丘！于余生如是念：“此等2三者为受。即：乐受、苦受、非苦非乐受是。此等称为受。由触之生起，有受之生起，渴爱为引受生起之道。由触之灭尽，有受之灭尽……凡对受之抑制欲贪，舍欲贪，此为受之出离。”
四
诸比丘！“此等为受。”于余所未曾闻之法，眼现、智现、慧现、明现、光现是。
五
诸丘比！“此为受之生起。”于余所未曾闻之法，眼现、智现、慧现、明现、光现。
六
诸比丘！“此为达受生起之道。”于余所未曾闻之……
七
诸比丘！“此为受之灭。”于余所未曾闻之……
八
诸比丘！“此为达受灭之道。”于余所未曾闻之……
九
诸比丘！“此为受之甘味。”于余所未曾未闻之……
十
诸比丘！“此为受之患难。”于余所未曾闻之……
十一
诸比丘！“此为受之出离也。”于余所未曾闻之法，眼现：智现、慧现、明现、光现。”
注1 参照一五经之三节，二三经之三节。
2 参照一五经之四节，二三经之四节。
＇二五＇ 第五 比丘
※ 二
时，众多比丘等来诣世尊住处……
三
坐于一面之此等比丘白世尊曰：“大德！何者为受？何者为受之生起？何者为受之灭尽？何者为达受灭尽之道？何者为受之甘味？何者为受之患难？何者为受之出离耶？”
四
“诸比丘！此等之三者为受。即乐受、苦受、非苦非乐受是。诸比丘！此等称之为受。由触之生起，有受之生起，渴爱为引受生起之道。由触之灭尽，有受之灭尽，此八支圣道乃达受灭尽之道。即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。凡以受为缘所起之喜乐，乃此受之甘味。凡受之无常、苦而变坏之法，乃此受之患难。凡抑制受之欲贪，舍欲贪，为此受之出离。” 注1 参照一五、二三、二四经之三、四节。
＇二六＇ 第六 沙门婆罗门（一）
※ 二
“诸比丘！此等之三者为受。以何为三？乃乐受、苦受、非苦非乐受是。
三
诸比丘！虽任何之沙门或婆罗门，若不如实知此等三受之生起、灭尽、甘味、患难、出离者，诸比丘！余对此等1之沙门或婆罗门，于沙门中不承认为沙门，于婆罗门中不承认为婆罗门。犹且此等之尊者对沙门或婆罗门之道，于现生不能住于自知、实证、逮得。
四
诸比丘！虽任何之沙门或婆罗门，若如实知此等三受之生起、灭没、甘味、患难、出离者，诸比丘！余对此等之沙门或婆罗门，于沙门中肯定为沙门，于婆罗门申肯定为婆罗门。犹且此等之尊者对沙门道或婆罗门之道，于现生住于自知、实证、逮得。”
注1 以下参照相应部因经品一三经沙门婆罗门。
＇二七＇第七 沙门婆罗门（二）
※ 二
“诸比丘！此等之三者为受。乃乐受、苦受、非苦非乐受是。诸比丘！此等称为受。
三
诸比丘！虽如何之沙门或婆罗门1……”。
注1 以下参照二六经之三、四节。
＇二八＇ 第八 沙门婆罗门（三）
※ 三
诸比丘！虽任何之沙门或婆罗门，不知受，不知受之生起，不知受之灭尽，不知达受灭尽之道。诸比丘！余对此等之沙门或婆罗门……
四
诸比丘！虽任何之沙门或婆罗门，知受，知受之生起，知受之灭尽，知达受灭尽之道，诸比丘！余对此等之沙门或婆罗门……”。
＇二九＇ 第九 清净之无食乐
※ 二
�