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四
时，金刚比丘尼生如是思惟：“此恶魔波旬欲令我生恐怖，毛发竖立，以弃禅定，而唱此偈。”
五
时，金刚比丘尼知是恶魔波旬，以偈答恶魔波旬曰：
汝何言众生 汝行于魔见
此唯聚诸行 众生不可得
犹如诸支集 而起车之名
因于有五蕴 而有众生名
有起是苦恼 停灭且苦恼
苦恼外不生 苦恼外不灭
六
时，恶魔波旬苦恼以：“金刚比丘尼已知我。”萎身隐没其身形。
此嗢陀南：
由阿罗毗迦 苏摩瞿昙弥
与具毗阇耶 莲华色遮罗
至优波遮罗 尸须波遮罗
世罗及金刚 依是成为十
注：
1 杂阿含经卷四五．一（大正藏二．二二五c）
2 阿罗毗（Alavi）生之比丘尼。
3 出离（nissarana）者，此指涅槃。
4 道足（pada）导向涅槃足与涅槃之道足。
5 khandhasam adhkutana=khandha tesam adhkutana…gapdika
6 杂阿含经卷四五．二（大正藏二．三二六a）
7 日住者，指日中饭后入禅之谓。
8 二指之智慧者，佛音解释为妇人以二指取线，而予割断。《长老尼偈》之注者解释为：妇女自幼小 即看顾于米，以二指探试米之熟与未熟。
9 杂阿含经卷四五．三（大正藏二．三二六b）
10 杂阿含经卷四五．七（大正藏二．三二七。）
11 八种之世间得达。今则心不为彼等所执，而谓之解脱。
12 杂阿含经卷四五．四（大正藏二．三二六c）
13 supupphitaggam=aggato patthaya sutthu pupphitam
14 此句之前，尚有idhagata tadisika bhaveyyum一句，应将混入其次之《莲华色偈》之第二句。 然注释者许此句，而解释为：“如汝来此之不具知己或友谊，而彼等亦然。”今如可除去
15 依汉译，此作为恶魔之偈。
16 杂阿含经卷四五．八（大正藏二．三二八a）
17 pariklesam=annam pi nanappakaram upaddavam
18 最胜真实之涅槃。
19 杂阿含经卷四五．九（大正藏二．三二八b）
20 杂阿含经卷四五．一O（大正藏二．三二八c）
21 教见pasanda一语，出自pasa系蹄之语。此义即人类心中怀有异学异见之系蹄，指佛教以外之异 见。
22 杂阿含经卷四五．六（大正藏二．三二七b）
23 杂阿含经卷四五．五（大正藏二．三二七a）
第六 梵天相应
第一 梵天品
＇一＇ 第一 劝请
一
如是我闻。尔时，世尊住优留毗罗尼连禅河边之阿阇波罗尼俱律陀树下。时，已成等正觉。
二
时，世尊独坐禅思，而起此思惟。
三
依我所证得此法，甚深难见、难悟。寂静微妙，超越思念之领域。深妙唯贤者始知。又，此诸人等乐阿赖耶2，喜阿赖耶，跳跃阿赖耶。诸人依于乐阿赖耶，喜阿赖耶，跳跃阿赖耶，而难见此理。此理者，即所谓依缘、缘起是。此理亦难见。此理者，即一切行之止静，一切依之舍离、爱尽、离、灭、涅槃是。我若说法，诸人难了解我所说者，我是应所疲劳而烦扰。
四
又，此以前未曾有闻之偈，世尊显示：
艰难我所证 今此实难说
败于欲嗔者 难得悟此法
逆世之常流 微妙而甚深
微细极难见 贪欲之所污
闇蕴所蔽者 不得见此法
五
世尊作如是思惟，即踌躇不说法。
六
时，梵天沙巷婆提，犹如有力者之伸屈腕，或屈伸腕顷，如是没于梵天界，现于世尊之前。
八
时，梵天沙巷婆提偏袒一肩、右膝着地，合掌礼敬，如是白世尊曰：
九
'世尊！请说法！善逝！请说法！＇世间＇有不少众生，为眼尘所蔽。彼等不得闻法而衰退。＇世间＇应有法之了解者。'
十
梵天沙巷婆提白此言已，更唱此言：
于摩揭陀国 不净法垢秽
依此心思惟 开此甘露门
依无垢之心 今闻悟此法
上立山顶岩 如见周诸众
贤者全眼者 卿起慈悲心
立法城宫楼 以观沉悲惨
生老败诸众 请起立英雄
战立胜利者 无债商队主
请游此世间 请世尊说法
必有知解者
十一
时，世尊知梵天之劝请，对众生起哀怜，以佛眼观世间。
十二
世尊依佛眼观世间，见众生眼有蔽多、蔽少，有利根者、钝根者，有善相者、恶相者，有易教者、难教者，其中或有众人见来世罪之怖畏而住。
十三
犹如于莲池之青莲华、黄莲华、白莲华。有青莲华、黄莲华、白莲华、生于水中、长于水中、不出水面，沈育于水中。有青莲华、黄莲华、白莲华，生于水中、长于水中，出立于水，不为水所湿。如是世尊，依眼观世间，见众生眼有蔽多、蔽少，有利根者、钝根者，有善相者、恶相者，有易教者、难教者，其中或有诸众见来世罪之怖畏而住。
十四
见已，以偈答梵天沙巷婆提：
为于彼等众 开启甘露门
有耳之众人 舍离其他信
梵天我思惑 不说微妙法
十五
时，梵天沙巷婆提，愿我说法，世尊许允，而礼敬世尊，右绕，于此没其身
形。
＇二＇ 第二 恭敬
一
如是我闻。尔时，世尊住优留毗罗林，尼连禅河边，阿阇波罗尼俱律陀树下。时已成等正觉。
二
尔时，世尊独坐静观，生如是思惟：'无所尊敬、恭敬之生活，是苦恼。我如何尊敬婆罗门而予近住耶？'
三
时，世尊生如是思惟：'为成就未满之戒蕴，应尊敬其他沙门、婆罗门而予近住。但我于天界、魔界、梵天界所含之世界。于沙门、婆罗门、人、天所含之众中，不见如我成就戒者，以尊敬其他沙门、婆罗门而住。
四~七
为成就未满之定蕴……＇乃至＇……未满之慧蕴……乃至……未满之解脱蕴……乃至……未满之解脱知见蕴，应尊敬其他沙门、婆罗门而近住。但我于天界、魔界、梵天界所含之世界。于沙门，婆罗门、人、天所含之众中，不见如我成就解脱知见者，以尊敬其他沙门、婆罗门而近住。
八
我宁可对我所悟之法，尊敬此法而予近住。'
九
时，梵天沙巷婆提于心，知世尊心之思惟，犹如男子力士之伸屈腕、屈伸腕顷，没于梵天界，现于世尊前。
十
时，梵天沙巷婆提，偏袒一肩、含掌礼世尊，如是白世尊曰：
十一
'世尊！如是，善逝！如是。世尊！过去之应供、正觉者、世尊亦恭敬、尊重、亲近法而住。未来之应供、正觉者、世尊亦恭敬、尊重、亲近法而住。今之应供、正觉者、世尊亦恭敬、尊重、亲近法而住。'
十二
梵天沙巷婆提说此已。又作此曰：
过去正觉者 未来之诸佛
今之正觉者 灭众生忧恼
悉皆敬正法 而住今亦住
又未来亦住 此诸佛法然
故愿自己利 以望伟大者
忆念佛之教 不无敬正法
＇三＇ 第三 梵天
一
如是我闻。尔时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。
二
其时，又有婆罗门女之子梵天，于世尊处出家而无家。
三
时，尊者梵天单独隐栖，不放逸、虔诚、精进而住、不久此良家之子，当为由家于无家而出家，于现法成就其无上梵行，自知、实证、证入而住。'知生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。'尊者梵天，成阿罗汉。
四
时，尊者梵天清晨，着衣持钵，于舍卫城乞食，于舍卫城户户乞食，近至母家。
五
其时，尊者梵天之母婆罗门女，常以供牲供梵天。
六
时，梵天沙巷婆提生如是思念：'此尊者梵天之母婆罗门女，常以供牲供梵天，我当往警觉。'
七
时，梵天沙巷婆提，犹如力士之伸屈腕、屈伸腕，没形于梵天界，现身于尊者梵天之母家。
八
时，梵天沙巷婆提立于空中，对尊者梵天之母婆罗门女唱偈曰：
婆罗门女者 汝常为供食
因此离梵天 婆罗门女者
此非梵天食 不知梵天道
而汝何牢骚 婆罗门女者
汝梵天比丘 已至无依着
以达胜天境 已无所有处
无养之比丘 今乞入汝家
相应于供养 积修达圣道
堪为人天供 除恶无秽污
乞食清威仪 彼亦无前后
寂静绝嗔烟 无闷亦无欲
于弱于强者 无用于暴�