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十七
诸比丘！我于识，行出离之寻求，证得识之出离，以慧善见识之出离。
十八~十九
诸比丘！我于此五取蕴，未以味为味，以过患为过患，以出离为出离，未如实证知之时……称……
二十
又，于我生知、见，我心解脱不动，此乃我之最后生，更不再受后有。”
＇二八＇ 味（三）
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘！若无色之味，有情即不染于色。诸比丘！然则，有色味故，有情染于色。
四
诸比丘！若无色之过患，有情即不厌患于色。诸比丘！然则，有色之过患故，有情厌患于色。
五
诸比丘！若无色之出离，有情即不出离于色。诸比丘！然则，有色之出离故，有情由色出离。
六~八
诸比丘！若受……
九~十三
诸比丘！若想……乃至……
十四
诸比丘！若无行之出离，有情即不出离于行。诸比丘！然则，有行之出离故，有情由行出离。
十五
诸比丘！若无有识之味，有情即不染于识。诸比丘！然则，有识之味故，有情染于识。
十六
诸比丘！若无识之过患，有情即不厌患于识，诸比丘！然则，有识之过患故，有情厌患于识。
十七
诸比丘！若无识之出离，有情即不出离于识。诸比丘！然则，有识之出离故，有情由识出离。
十八
诸比丘！有情1于此五取蕴，以味为味，以过患为过患，以出离为出离，而未如实证知之时，诸比丘！有情不出离、离系、解脱天、魔、梵天之世界、沙门、婆罗门、人、天之众生界、以住于自在心。
十九
诸比丘！然则，有情于此五取蕴，以味为味，以过患为过患，以出离为出离，如实证知故，诸比丘！有情出离、离系、解脱天、魔、梵天之世界、沙门、婆罗门、人、天之众生界、以住于自在心。”
注1 “有情”一语原本逸失。
＇二九＇ 第八 欢喜
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘！若欢喜色者，即欢喜苦：欢喜苦者，即未由苦解脱。
四
若欢喜受者……
五
若欢喜想者……
六
若欢喜行者……
七
若欢喜识者，即欢喜苦；欢喜苦者，即未由苦解脱。
八
诸比丘！不欢喜色者，即不欢喜苦：不欢喜苦2者，即已由苦解脱。
九
不欢喜受者……
十
不欢喜想者……
十一
不欢喜行者……
十二
不欢喜识者，即不欢喜苦；不欢喜苦者，即已由苦解脱。”
注1 汉译杂阿含经卷一（大正藏二、一c、b）。
2 “不欢喜苦者”一句原本逸脱。
＇三十＇ 第九 生
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘！若色之生、住、起、现者，则生苦、住病、现老死。
四~六
若受……想……行……
七
若识之生、住、起、现者，则生苦、住病、现老死。
八
诸比丘！然则，若色之灭、息、没者，则苦灭、病息、老死没。
九~十一
若受……想……行……
十二
若识之灭、息、没者，则苦灭、病息、老死没。”
注1 汉译杂阿含经卷三（大正藏二、二0a）。
＇三一＇ 第十 痛根
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘！我将说痛与痛根，且谛听！
四
诸比丘！以何为痛耶？诸比丘！色是痛，受是痛，想是痛，行是痛，识是痛。诸比丘！此名为痛。
五
诸比丘！以何为痛根耶？当来有渴爱，而喜贪俱行，乐着于彼彼，是谓欲爱、有爱、非有爱者。诸比丘！此名为痛根。”
注1 汉译未详。
＇三二＇ 第十一 坏法
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘！我将说坏法与不坏法，且谛听！
四
诸比丘！以何为坏法，何为不坏法耶？
五
诸比丘！色是坏法，彼若灭、息、没者，则是不坏法。
六
受是坏法，彼若灭、息、没者，则是不坏法。
七
想是坏法……
八
行是坏法，彼若灭、息、没者，则是不坏法。
九
识是坏法，彼若灭、息、没者，则是不坏法。”
第三 重担品 终
注1 汉译杂阿含经卷二（大正藏二、一二b）。
此品之摄颂曰：
重担与偏智
偏知四欲贪
味三八欢喜
生以及痛根
十一说坏法
第四 非汝所应法品
＇三三＇ 第一 非汝应法（一）
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘！非汝所应法，当断，汝等若断此，此则得利益安乐。
四
诸比丘！以何为非汝等所应之法耶？
五
诸比丘！色为非汝等所应之法，于此当断，汝等若断此，则得利益安乐。
六
受是非汝等所应之法，于此当断，汝等若断此，则得利益安乐。
七
想……乃至……
八
行是非汝等所应之法，于此当断，汝等若断此，则得利益安乐。
九
识是非汝等所应之法，于此当断，汝等若断此，则得利益安乐。
十
诸比丘！譬如祇树林之草木枝叶，有人或夺、或烧、或随意处置。汝等作思惟：“人或我等得以或夺、或烧、或随意处置”否？“大德无有是处。所以者何？大德！此非我等之我，亦非我所故。”
十一
诸比丘！如是之色，非汝等所应之法，于此当断，汝等若断此，则得利益安乐。受是……想是……行是……识是非汝等所应之法，于此当断，汝等若断此，则得利益安乐。”
注1 汉译杂阿含经卷十（大正藏二、七0b）。
＇三四＇ 第二 非汝所釭k（二）
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘！若非汝等所应之法，于此当断，汝等若断此，则得利益安乐。
四
诸比丘！以何为非汝等所应之法耶？
五
诸比丘！色是非汝等所应之法，于此当断，汝等若断此，则得利益安乐。
六~八
受是非汝等……乃至……想是……行是……
九
识是非汝等所应之法，于此当断，汝等若断此，则得利益安乐。
十
诸比丘！若非汝等所应之法，于此当断，汝等若断此，则得利益安乐。”
＇三五＇ 第三 比丘（一）
一
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
第一章
二
时，有一比丘，来诣世尊之处。诣已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之彼比丘，白世尊曰：
三
“大德世尊！请为我略说法要。我从世尊听法，以独自静居不放逸，热诚精进而
住。”
四
“比丘！若有所执者2，依此有称，若无所执者，依此非称也。”“世尊！＇我＇知矣！善逝！＇我＇知矣！”
五
“比丘！汝如何广解我所略说之义耶？”
六
“大德！若执着色者，依此有称。若执着受者，依此有称。若执着想者，依此有称。若执着行者，依此有称。若执着识者，依此有称。
七
大德！若不执著者，依此非称，若不执着受……想……行……识者，依此非称。大德！如是广解世尊所略说之义。
八
“比丘！善哉！善哉！比丘！善广解我所略说之义。比丘！若执着色，依此有称，若执着受……想……行……识，依此有称。比丘！若不执着色，依此非称，若不执着受……想……行……识，依此非称。比丘3！应如是广观我所略说之义。”
九
时彼比丘，欢喜、随喜世尊之所说，则从座而起，敬礼右绕世尊而去。
十
时，彼比丘独自静居，不放逸，热诚精进而住。不久，善男子是于正当出家，以出家之本意，为现法究竟无上之梵行，自具足证知现证而住，证知：生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有。
十一
彼比丘则成为罗汉。
注1 汉译杂阿含经卷一（大正藏二、三b）。
2 “若有所执者”云云，原注汉译有各各别解，今依本文译出。
3 “比丘！”原本bhikkhave依暹罗本bhikkhu maya改之。
＇三六＇ 比丘（二）
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
二
时有一比丘，来诣世尊之处，……乃至……坐于一面之彼比丘，白世尊曰：
三
“大德世尊！请为我略说法要，我由闻依于世尊法，独自静居不放逸，热诚精进而住。”
四
“比丘！若有执处，则令比知，若令有所此知，依此而有称。若无所执，则不令比知，若无所比知，此非有称。”“世尊！＇我＇知矣，善逝！＇我＇知矣！”
五
“比丘！汝如何广解我所略说之义耶？”
六
“大德！若执色者，则令比知，若令有所此知，依此而有称。若执受……想……行……识者，则令比知，若令有所比知，依此而有称。
七
大德！若不执色者，则不令比知，若无所比知，依此则非有称。若不执受……想……行……识者，则不令比知，若不令比知者，则无所有，依此而非有称。大德！我如是广解世尊所略说之义。”
八
“比丘！善哉、善哉！善广解我所略说之义。比丘2！若执色者，则令比知，若有所此知者，依此而有称。若执受……想……行……识者，则令比知，若有所此知者，依此而有称。比丘！若不执色者，则不令比知，若无所此知者，依此而非有称。若不执受……想……行……识者，则不令比知，若无所此知者，依此而非有称。比丘！应如是广劝我所略说之义。”
九
时，彼比丘欢喜，随喜�