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传奇太后之武则天 -黄正建-第章

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,显得很新,这是几十年前拍的了,倒比较真实。这个很显然是照着真人做的,它不像一个菩萨的样子。当然武则天到底长什么样,我们还只能推测,也许将来乾陵发掘以后,里头有些资料,可以证明武则天长得什么样。
  武则天她在宫中呆了11年,但是这时候她是默默无闻的,一旦她有了机会,她就迅速地抓住机会,向最高权力挺进。而且,置她的情敌和政敌于死地,手段非常残忍和冷酷,那么武则天到底有一种什么样的心理和性格呢?有的专家就对武则天进行了研究,我们知道现代心理学研究一个人的心理和性格,主要靠大量的细节,要靠他的回忆录,看他的日记。但是这些,武则天没有留下来,所以对她心理和性格的分析主要靠一些推测,在这方面做得最好的,是台湾的一个教授叫雷家骥,我们现在的介绍主要依据他的研究。我们知道武则天的父亲叫武士彟,他一开始娶了一个夫人叫相里氏,相里氏为他生了四个儿子,有两个儿子早死了,还剩下两个儿子一个叫做武元庆,一个叫做武元爽。相里氏死了以后,在武士彟48岁的时候娶了第二个妻子,就是武则天的母亲杨氏。这个杨氏,为武士彟生了三个女儿,大女儿是韩国夫人,她嫁给了贺兰越石,这越石也可能是安石了,这个记载不一样。第二个女儿,就是武则天,她嫁给了高宗李治。第三个女儿,也没有名字留下来,她死得很早,嫁给了一个叫郭孝慎,这个相里氏死了以后,武士彟娶了杨氏。那么相里氏的两个孩子武元庆和武元爽这时候已经很大了,他们对于后母,特别地不好,包括对于后母的孩子也特别不好,经常欺负她们。这样,就在武则天的幼小的心灵里边,留下了受伤害的伤疤。我们知道现代心理学认为,一个人的幼年的经历对他的成长是很重要的一种经历。武则天,她因为受到了欺负,所以她就养成了在这种充满家庭矛盾的,在这种家庭里头,她养成了一种忍让,有城府有权术这么一种能忍耻的这么一种心理。同时也很压抑,她在不断地想寻求向外发展的机遇,这时候机遇来了。也就是唐太宗招她入宫,招她入宫的时候,史料记载,她的妈妈就拥着她哭泣,舍不得离开,但是武则天很自如。她说“见天子庸知非福”,见了天子谁知道也许是好事呢,说你悲泣何为,干嘛要哭啊?反映了她对家庭生活的厌恶,和一心要向外发展的一种性格。反映武则天心理的一个最著名的史料,就是她在76岁的时候,她回忆往事,对大臣讲的一段话。她说她当宫女的时候,这个时候唐太宗有一匹马,菊花青,这匹马呢谁也驯服不了,这时候武则天作为宫女在旁边。武则天说我能驯服它,但是需要三样东西,一个是铁鞭,一个是铁锤,一个是匕首,我先用铁鞭子抽它,它要不服的话,我再铁锤砸它脑袋,它要再不服我就拿匕首割它的喉。唐太宗看了以后, “太宗壮朕之志”,太宗对她很钦佩,佩服她的这种志。这件事情说明什么呢?这件事情说明了年轻的武则天,她的性格已经形成了这么样一种性格,在性情上她有着一种暴烈、攻击和敌视不顺从她的人的倾向。在能力上对于处理问题的态度和方式有很大的自信和果断。在价值观上,她不重事物是不是珍贵,不管你是不是珍贵和名贵,一切以应能满足自我为最大的价值所在,所以她不考虑你这个马是不是珍贵,只要是能满足自己为价值所在。这样,武则天就形成了一种支配的、暴力的、自主的性格,这种性格,一直贯穿到她一生中间。甚至后来她在要革命前后,刚才讲了有徐敬业要反对她,还有一些大臣宰相裴炎也反对她,还有一些领军的大将也反对她,她把这些人统统地杀了。
  下面我们谈第二个问题,就是武则天的文化兴趣。武则天,她受的教育主要是在宫中,她当了11年的才人。史书记载她是很聪明这点没有疑问了,说她兼涉文史,就是对文和史都比较感兴趣,她自己也会做诗,也鼓励做诗。对文章,写得好的文章,她也会击节赞赏。最著名的就是徐敬业起兵的时候,骆宾王为他写了一个《为徐敬业讨武曌檄》,写了一篇檄文,这个檄文里头就写到,“班声动而北风起,剑气冲而南斗平,喑呜则山岳崩颓,叱诧则风云变色,以此制敌,何敌不摧,以此图功,何功不克……请看今日之域中,竟是谁家之天下”,写得是雄文劲采,武则天看完以后不仅没有怪罪他要讨伐自己,而且责怪宰相说你们这么好的人才你们怎么不用。就是她对于文史非常地喜欢,所以造成武则天当政期间,文史有了很大的发展。特别是文,但是武则天不喜欢儒生,不喜欢儒家经典,她在太学里头设置的那些博士、助教统统不用儒生。所以那个时候的太学几乎都荒废了,她做什么事情也不征求儒生的意见,她觉得这些儒生可能只会互相争论,互相争论,争论半天也不会有结果,而且思想保守,所以她不用儒生。那么她对于佛教和道教是什么态度呢?总的说来,她对于佛教更崇,尊崇一些,但是她也并不反对道教,特别是晚年她对道教也特别尊崇。她把道教和佛教都作为一种工具来使用,从来没有佞佛或者佞道。那么我们分别来讲一下,对于佛教的态度,最主要的是因为佛教是她进行革命夺取政权的一个理论工具。我们知道在儒家经典中是找不到这种理论基础的,就是儒家是反对女子干政的。但是,佛教徒在佛经里头能找到这个根据,在她革命的前一年,有一个和尚叫法明,他就敬献了一个《大云经》。这个《大云经》呢,有人说是他伪造的,有人说很早流传下来的,原来就有的。不管怎么说,敬献了《大云经》,《大云经》倒是历来被保存在佛藏里头,作为一个正统的佛教的经典,倒是不错的。在《大云经》里头也难为了法明和尚,他居然找到了佛经里找到了女人可以当皇帝的根据,这个就是收藏在《大正藏》,就是日本《大正藏》里头的一个《大云经》。你看这句话,说有个天女,这个天女呢,她就会以女身当王国土,得转轮王所统领处四分之一,所以后来武则天给自己尊号里头有一个“金轮皇帝”,所谓“金轮皇帝”是把自己看成转轮王,佛教里头的证据。所以武则天革命起来当起皇帝来理所当然了,理直气壮了。你看佛经里头说了,佛死了以后多少多少年,有一个女身会当皇帝,那就是我。而且《大云经》出了以后呢,《大云经》本身并没有说武则天应该当皇帝,所以又有一些和尚,他们就为这个经做注,就是证明这里头说的就是武则天。这些和尚,做的注就叫《大云经疏》,《大云经疏》后来遗失了,就是没有了,因为佛教界根本不认,说它丢了,没有了,我们看不到这个《大云经疏》。但是非常可喜的,上世纪初的敦煌发现了数万件当时的文书,其中恰恰就保存了《大云经疏》,《大云经疏》就是用各种乱七八糟的书来证明这个《大云经》里头讲的这个女人,当皇帝的女人就是武则天。比如说这里头就讲了,它解释,前头讲了说,经里头怎么怎么说,她解释比如说“即一女身当王国土者”就解释这句话,这句话什么意思呢?所谓圣母神皇是也,圣母神皇就是武则天,它这个女身指的就是武则天,何以验之?那怎么能知道是武则天?后头就讲了很多很多的,用了很多很多的书证明,当然我们现在没有时间讲。总之,这佛教徒就利用《大云经》来为武则天夺取政权,制造舆论。这样,在武则天当了皇帝以后,她就为了感谢佛教,就把佛教的地位升到道教之上。对于道教,武则天的态度有个转化,她一开始当皇后的时候,她也很遵从道教,因为李唐王朝把道教教主老子作为他们的始祖,那么武则天作为李唐皇室的皇后,她自然也要遵从道教。但是她到革命以后她把李唐都给代替了,她当然要把道教也给贬低了,所以,她革命以后,就把道教贬在佛教之后。可是武则天她特别信仰这种方术符咒,这些,都是道教的拿手好戏,所以她还是一直对道教并不反感。特别到了晚年的时候,她思想有个转变,有人分析说她大概杀人过多,她有一种负罪心理,老觉得自己杀人太多了,夜里做梦都有鬼来,所以她就更信道教,她希望道教能给她驱除掉这些罪恶,也希望通过道教炼丹谋求一种长生。那么在她76岁的时候,她曾经派了一个人,到中岳嵩山,去投了一个金简,投了金简乞求神除掉她的罪恶。1982年有一个农民,在嵩山附近找到了这枚金简,这个金简上写得很清楚了,上言:“大周国主武曌,好乐真道,长生神仙,谨诣中岳嵩高山门,投金简一通,乞三官九府,除武曌罪名”。从这内容我们就知道,到了晚年的武则天,她76岁了,她一方面追求长生,追求神仙,另一方面也希望得到三官九府,这都是道教的神仙了,三官:水官地官天官了,他们帮助她来洗掉过去的种种罪孽。所以,到晚年的武则天,对道教还是很信任的。
  说到她的文化兴趣,我们还要指出武则天对于各种祥瑞都非常信。因为她相信各种神秘力量能帮助她打掉政敌,能帮助她完成她的任务。我们这里头光讲一下她对文字的迷信,她特别迷信文字,她觉得文字一改变,就能改变一个人的一生,就能帮助她做成一个事情。她经常给人家改名,这在其他的皇帝中间很少有的,比如她打掉她的情敌王皇后和萧淑妃,她就把王皇后的“王”改名为“蟒”,蟒蛇的“蟒”,把萧淑妃的“萧”改姓为“枭”,就是毒枭那个“枭”,猫头鹰毒枭那个“枭”。她把她的那些欺负她的堂兄她都给杀了,杀了以后呢就把这些欺负她的堂兄也姓武,把这武改姓为“蝮”,就是虫字旁一个复习的“复”,这种毒蛇,改为这个蝮。在她晚年的时候,少数民族首领起兵
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