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精诚之心，可以神妙地感化，但不可用来教导；精明的眼睛，可以用来观察无形之物，但不能用来告诫。在无形之中发挥作用，人们不可能了解。所以舜帝不离开座位天下就得到治理，桀不走下宫殿的台阶天下就大乱，这是由于感情的作用比大喊大叫要好。自己做不到的却要别人做到，从来没听说这种事。赞同你的话并且相信，因为你说话前有诚心；服从你的命令并且接受教化，因为你发号施令时有诚心。圣人在上，人民顺从感化，是因为首先圣人有真情。君王在上，发号施令，宣传动员，可是下面百姓不响应，是因为君王的感情和政令不统一。所以《易经》说：“高高在上的天子有悔。”三个月的婴儿，不懂得利害，但慈母的爱心却能使他能感受到，这是由于母子真情相通。所以言教的作用小而又小，不言之教的作用大而又大。能够实践君子的话叫做信，能够符合君子的意向叫忠。忠信在内心形成，就对外界产生感化作用。所以禹王手持兵器，在宫庭台阶前舞蹈，三苗就归服了。鹰在河川上空盘旋飞翔，鱼鳖慌忙沉入水底，鸟儿也远离，一定要躲避灾害。儿子对父亲去死，臣子对君王牺牲，世间有人这样做，并不是以死来邀取名誉，而是感恩之情藏在心中，而不能逃避死亡。所以人们甘愿去做自己乐意的事，并不是为了实现个人的愿望，可是愿望常常达到；君子悲伤痛苦，并非只是做出悲痛的样子让人们理解，不是迫于外力，而是从内心产生真情。义比君王重要，仁比父亲更亲近。所以君王对臣下，有权决定他们的死活，但不能让他们苟且改变道义；父亲对儿子，有资格吆喝他们，但不能使儿子没有忧心。所以，把义和仁放在高于君和父的位置，那么就会君尊臣忠，父慈子孝。圣人在上，他的教化灵验如神。远古的君王说：“我不过根据百姓的自然之性。”上古的帝王说：“百姓像那样，我的治理像这样。”所以《诗经》说：“驾御马匹就像织丝一样合节奏。”《易经》说：“心中有美好的情操，就能获得成功。”能够从自身修养做起，就能产生深远的影响。在黑夜里省察自己的行为，周公毫无愧色。所以君子慎独。放弃自身修养而指望实现远大的目标，是行不通的。
听善容易，亲身实行难。孔夫子看到庄稼的三次变化，感叹说：“狐狸朝着山丘死去，我大概应像禾苗一样向着根吧？”所以君子见善，就感到自己应该去恶从善。自身正直无邪，归服远方的人就容易了。所以《诗经》说：“君王不能行正道，百姓不会信赖他。”小人办事只要捞到好处，君子办事只求合乎道义，他们有所求是一样的，只是目标不同而已吧？船上摇浆，鱼沉水底，鸟飞高处，同时听到响声，表现不同，但避害的心理是一样的。喜负羁赠给逃亡到曹国的晋公子重耳一壶水，重耳后来消灭曹国后就在僖负羁的居地立表旌表他的功德；赵宣子用一束干肉救济过饥民灵辄，后来灵辄保护赵宣子免遭杀身之祸。僖负羁和赵宣子馈赠的物品并不丰厚，但是恩德却有余。仁爱之心的感化，以恩德待人，悲伤之情油然而生，所以感人至深。同样是大声叫喊，长者这样对待晚辈，会认为是爱护；如果这样对待生人，就会引起争斗。所以说，“兵器的锋利比不上精神的感化，就是莫邪宝剑也显得迟钝；敌人没有比阴阳谋略更厉害的了，击鼓进军只是小事。”圣人做好事，并不是为了求名，可是名誉到来；求名不是为了得到利益，可是利益自然到来。所以忧喜之情发自内心，并不希望感动别人，但感动作用自然产生。所以至德之人从不修饰自己的外表，他的言行就像灰尘眯了眼，自然去揉擦，又像人跌倒了，手自然要支撑一样。圣人治国，很平淡，看不出有什么高明之处，后来就知道他的英明伟大，这就像日行天空，骐骥不能和它竞跑。现在的人在黑夜里寻找东西，像盲人一样；等到太阳出来，就无所不照了。行动带来利益，损失也随之而来。所以《易经》说：“衰落不是无尽头的，所以用复生来承接它。”
积薄可以变厚，积矮可以变高。所以君子每天不懈地努力，终于成就辉煌的业绩，小人每天不满足，导致受辱。这其中兴衰消长的道理，离朱那样的好眼力也看不清楚。周文王听到了善事唯恐赶不上，而有不善的事就像遭到了灾害，不是因为每天做得不够，而是忧虑发展下去不可收拾。所以《诗经》说：“周国虽然是悠久的国家，但遵照天命，现在又是新兴的国家。”怀着真情，抱着质朴，上天不能扼杀，大地不能埋没，声威远扬在天地之间，和日月同辉，这是甜美快乐的事。如果行善，虽然做错了，别人也不会埋怨；如果不行善，即使忠心耿耿，也会招来祸患。所以怨天尤人不如责怪自己，要求别人不如要求自己。声音是自己发出来的，样子是自己显出来的，名称是自己定的，言辞是自己学来的，无不取决于自己的努力。拿着锐利的宝剑刺伤别人，握着锋利的兵刃攻击别人，闯下这样的大祸怎么可以埋怨别人不避开你的刀剑呢？所以管仲相齐，像穿着彩色的衣服，虽然丑陋，但他的功业记载在齐国的宗庙；子产相郑，像练丝染色，虽然华美，却得不到尊重。空而能满，清淡却有味，就像穿着粗布短衣却怀揣着美玉一样。所以感情不专一不能博得一人喜欢，感情专一可以得到上百人的喜爱。男人种植兰花，看着美丽却没有芳香，继子得到养育，肥胖却没有神彩，因为感情得不到沟通。生命是暂时寄托在人间，死才是必然的归宿。所以弘演面对仁义壮烈牺牲，王子闾张开臂腋接受刀刑，他们都不为苟且偷生而妨害自己的归宿。所以在治世就用义来维护自己的纯洁健康，在乱世就为保卫正义而献身；死的时候，才终止这条原则。所以君子对待生死是非常慎重的。没有勇气的人并不是生来胆怯，而是灾难临头时不能坚持操守；贪婪的人并不是天生就有贪欲，而是见利就忘记了危害。虞国国王看到晋国垂棘宝玉，就不知灭顶之灾很快就会降临到自己身上。所以只有达到最高境界的人，才不可阻遏和改变。人们想得到荣耀，都是为了自己，对别人有什么好处？圣人做好事，他的忧思出自内心，对他个人有什么好处？所以帝王很多，但只有夏禹、商汤、周文王受人称颂；世上贫贱的人很多，但只有伯夷被称颂。以尊贵为圣，那么天下的圣人就多了；以地位贫贱为仁，那么天下的仁多就多了。但事实上，圣人、仁人很少，这是为什么呢？要成为圣人、仁人，必须专心一意、甘心情愿地行善，每天如同滔滔东流的江河有所长进，忘记衰老已经逼近自己。开头收获很小，结果就很大，必定经过这种积累。不欺骗自己，就不会欺骗别人，就像过独木桥，不因为旁边没有人就不显出谨慎小心的样子。所以让旁人相信自己容易，而蒙住自己欺骗自己就困难。
感情首先在内心活动，无不通过一定的方式表现出来，表现出来就不会在内心郁结，感情抒发后心情就愉快。所以唐尧、虞舜的举动，并不是为了和谐别人的感情，但是他们痛快地表现情感，天下就大治；夏桀、商纣王的举动，不是正道，将罪恶的情欲发泄出来，自己痛快了，而天下大事都被废弃。君王们的喜憎爱恶弄清楚了，治理和动乱的原因就明白了。圣人的行为，无所谓合，也无所谓离。好比鼓，它不能和别的乐器一起演奏，但什么乐器都可以由它来调节，丝弦、管乐、金钟、石磬，大小长短，井然有序，互相应和。君臣上下，官职不同，任务不同，但协调一致。织布一天天向前延伸，翻地一天天往后退，方式相反，但完成任务是一样的。申喜听到门外行乞者的歌声，触动悲情，出门一看，原来是他的母亲。吴国在艾陵和齐国交战，吴王夫差�