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圣人屈服是为了求伸，弯曲是为了求直。所以虽然行走出没在偏僻的路上，为的是振兴大道，完成功业，这就如同穿过深山老林不能走直路，拯救落水的人不能不打湿脚一样。伊尹忧虑天下不能治理，于是充当调和五味的厨师，背上鼎俎而行，五次见夏桀，五次见商汤，为了把浑浊的世道变得清平，把危险的局势变得安宁。周公为周王室的股肱之臣，辅佐成王，管叔和蔡叔勾结公子禄父想发动叛乱，周公诛杀了他们以安定天下，这是出于不得已。管仲忧虑周王室衰落，诸侯互相相伐，夷狄侵犯中原，人民不能安宁，所以蒙受被囚禁的耻辱而不死，这是因为忧虑夷狄的祸患，想平息夷狄的暴乱。孔子想实行王道，东西南北周游列国，游说了七十位君王但没有一个采纳他的主张，所以通过卫夫人南子和弥子瑕的关系，想沟通实行其主张的门道。这都是些想要平定危局，铲除污秽，从黑暗走向光明，行为灵活变化而善道则始终如一的人。观察跑步的人要看他返回时的表现，观察走路的人要看他到达终点的情形。虞舜虽然流放了弟弟，周公虽然杀掉了兄长，但是他们仍然不失为仁人；晋文公仲植大米，曾子给羊戴枷，但他们仍然不失为智者。当今之世，丑恶的必定借善为自己辩解，邪恶的必定用正确为自己解脱。他们游说不看国家，求官不看官职，行为不回避污浊，还说这是伊尹之道。争夺财物，亲戚兄弟结怨，骨肉相残，还说这是周公之义。行为没有廉耻，受辱不肯死去，还说这是管子之志。行贿赂，趋炎附势，以私废公，互相勾结，讨好上头，还说这是孔子之术。这使得君子小人混淆不清，不知谁是谁非。所以百川并流，不能注入大海的不算河谷；疾行快走，不向善良的不算君子。所以好的言辞归结到可实行，好的行为必须符合仁义。田子方、段干木轻看爵禄而看重身体，不因为物欲伤害生命，不因为利益劳累身形。李克竭尽股肱之力，管理百官，使万民和睦，使他的君王活着时没有废弃的事，死后也不留下忧患。这是行为不同但都归向善道。张仪、苏秦没有固定的处所，事奉的君王变化不定，做的是约纵连横的事情，实行的是颠覆别国的计谋，把天下搞得浑浊大乱，把诸侯搅得晕头转向，使百姓不能安生，或者合纵，或者连横，或者联合弱小之国，或者辅助富强之国。这是做法不同但都归向丑恶。所以君子的过失就像日月之蚀，怎么能伤害它们的光明呢？小人也有可取的地方，但那如同狗在白天吠叫，猫头鹰黑夜能看见东西，对善又有什么益处呢？聪明人不乱动，一定择善而为，考虑到符合道义才行动，所以事情办成功效可以依赖，死去以后名声值得称颂。虽然有智慧才能，必须以仁义为本，然后才能有所建树。智慧才能、疾趋徐行，各种事情同时进行，圣人只以仁义作准则来评判，符合仁义的称君子，不符合仁义的叫小人。君子虽死但名声不灭，小人虽得势但罪恶不会消除。假若让人左手拿着天下的版图，同时用右手刎颈自杀，愚蠢的人也不会这么干，因为生命比得到天下更可贵。但是有人为君王父母之难而牺牲生命，视死如归，因为道义比生命珍贵。占有天下，是最大的利益，但和生命相比，就显得小了；生命是贵重的，但和道义相比，生命就显得轻了。因为道义是要保全的。《诗经》说：“平易的君子，求福不靠歪门邪道。”说的是要以信义作为准绳。
想成就霸王之业的人，一定是能获得胜利的人；能获得胜利的人，一定是强者；能强大的人，一定是善于运用人力的人；善于运用人力的人，一定是得人心的人；能得人心的人，一定是修身养性的人。所以心是身体的根本，修身是治国的根本，没有自我修养很完美而失去人心的，也没有放弃修养而能得人心的。所以治国的根本在于安定民生，安定民生的根本在于使人民丰衣足食，让人民丰衣足食在于不违农时，不违农时取决于统治者简政少役，简政少役取决于节制物欲，节制物欲取决于返归天性。没有谁能做到摇动树根而能让树梢静止，也没有谁能做到弄浑水源而让水流清澈。所以了解人的天性本质的人，不去做违反天性的事；懂得命运实情的人，不忧虑命运中无可奈何的事。所以不修建高大的宫室，不是为了爱惜木料；不铸造大型钟鼎，不是舍不得铜铁金属。依循天性命运来行事，制度就可以成为万民的仪表。现在的人眼睛享受五色，嘴巴爱品味美味，耳朵沉溺于五音，七窃争着享乐，来伤害自己的天性，每天放纵邪恶的欲念来摧残自己的身体，自身还调养不好，又能把天下怎么样？所以自我修养有节度，那么统治天下就能获得民心。所谓拥有天下，不是说登上君位，得到传国玉玺和图籍，称天子帝王的尊号，而是说运用天下的人力，并获得了天下人的心。殷纣王的国土，东到东海，西到流沙，南到交趾，北到幽都，军队从容并布置到浦水，士卒有一亿多，可是最终他们都调转弓箭，倒戟攻打纣王。周武王左手握着黄钺，右手挥动白旄指挥义兵，纣王的部队便土崩瓦解。纣王有南面称帝之名，却没有统治一人的德行，这就是他失去天下的原因。所以桀和纣算不上真正的王，汤、武赶他们下台，也不能叫犯上。周国外在镐，土地方圆不过百里，可是在牧野誓师伐纣，攻占殷都朝歌，祭拜成汤的庙堂，旌表商容故里，加高比干的坟墓，把箕子囚禁中释放出来。推翻纣王以后，便折断鼓椎，毁掉战鼓，收起各种兵器，把战马和运输用的牛放到田野，插上笏板，接受诸侯朝拜，百姓欢歌庆贺，诸侯带上珍禽来朝贡，这是由于武王得到了民心。吴王阖闾侵犯楚国，五次攻进郢城，焚毁府库中的粮食，砸毁用刻有九龙的支架悬挂的编钟，鞭打楚平王的坟墓，住进楚昭王的宫殿。昭王逃到随国，壮年百姓扶老携幼跟着一起逃难，于是奋勇抵抗吴军，同心协力为昭王战斗。在这时候，没有将领来统率指挥，老百姓各自为战，拼死抵御，终于击退吴军，收复失地。楚灵王修筑章台，发动乾溪战役攻打齐国，威胁吴国，引起内外骚动，百姓疲惫不堪，王子弃疾乘老百姓怨恨的机会，拥立公子比为楚王。百姓甩手背弃了灵王，灵王在乾溪挨饿，只得吃野草，喝污水，死在田野之中。楚国的山河没有改变，土地面积没有缩小，老百姓的本性也没有什么不同，在昭王时百姓为君王献身，但在灵王时却背叛他离他而去，因为一个得民心一个失民心。所以如果天子得道，边远的四夷都成为天子的藩卫；如果天子失道，就只有诸侯为天子守土了。如果诸侯得道，四周邻国都会保护他；如果诸侯失道，只得自己防守国境了。所以商汤还在亳的时候，土地方圆只有七十里，文王在 的时候，土地方圆只有百里，但是他们都能使天下人令行禁止。到了周王室衰落的时候，戎人敢在楚丘攻打周王室的卿士凡伯，然后悠然离去。所以得道君王能凭方圆百里之地对诸侯发号施令，一旦失道，虽有天下却害怕一个州的诸侯。所以说不要靠别人不夺取你的天下，只能依靠自己的江山夺不走。实行可以丢掉天下的治国之道，却非议人家篡弑的行为，这对保有天下没什么益处。
人们赖以生存的东西，是衣服和食物。如果把人囚禁在黑屋子里，即使用美味来肴养他，给他穿绮丽的衣服，他也不能快乐，因为他眼睛看不见，耳朵听不到。假若挖个小洞，让他能看到雨点下落，他就舒心的笑了，更何况敞开房门打开窗户，让他从黑暗中盾到光明呢！能在黑暗中见到光明尚且喜不自胜，更何况让他走出黑屋子坐到敞亮的厅堂上，看到日月的光辉呢！见到日月的光辉尚且心旷神怡，更何况登上泰山，站到石封上，远眺八极，视天如车盖，视长江黄河如索带，万物尽在天地之间呢！那种快乐难道不大么！聋子具有耳朵但不能听到声音，盲人长有眼睛但不能看到物体。语言是用来和别人交流思想感情的，听闻是用来了解别人的思想感情的。哑巴不能说话，聋子听不到声音，又哑又聋，就不能和别人沟通。所以患有聋哑病的人，虽然倾家荡产也要求医，而不惜钱财。难道只是身体有聋哑病吗？思想也有聋哑症。手指弯曲痉挛，没有谁不想法弄直；思想闭塞却没有人想法开通，这是不明白事物的类别。考察六艺的广博崇高，探究道德的深奥玄妙，让精神境界达到上无顶点，下无底界，远无极限，遨游在无形之中，比四海广阔，比泰山崇高，比长江黄河富有，空旷通达，精明通亮，天地之间无所挂碍，用这样的胸襟来观察，难道不伟大吗！人知道的事物很肤浅，而事物的变化无穷，从前不知道的现在知道了，并不是因为智慧增长了，而�