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实； 对物质没有直接影响。
比方说； 膝盖痛、肌肉痛： 膝与肌只是由骨、腱、肉等组成。它们本身不是痛。尽管两者处在一起； 却各有各的属性。心同时了解这两个方面； 但是由于知觉受到痴迷的蒙蔽； 自动假设痛感存在于组成膝盖的骨、腱、肉上面。出于同样的根本无明； 心假定身体的所有方面； 都属于个人存在感的一部分。因此痛感也与个人的存在感绑在一起。“我的膝痛。 我有痛苦。 我不要受苦。我要痛感走开。” 这个想赶走痛感的**是一种杂染； 它把身体的感受； 转成情绪上的苦； 于是就扩大了不适的程度。痛感越强； 想驱除痛感的**越大； 于是就导致更大的精神烦恼。这些因素不断地相互推动。因此； 由于自己的无明； 我们背负起苦的重压。
为了把痛感、身体与心看作分离的现实； 我们必须从正确的角度观察各个方面。从这个角度去看； 三方面自行发展； 却不会汇集成一体。平时它们绑在一起，成为自我形象的一部分； 不存在独立观察的立足点； 因此没有办法把它们分开。 只要我们坚持把痛感当成是个人的； 就不可能突破这个僵局。当五蕴与心融为一体时； 我们没有行动余地。但是； 当我们带着念住与智慧进行探索； 在它们之间来回观察； 对每一个方面的特点进行分析、比较时； 我们会注意到它们之间有着明确的区别； 从而能清楚地看见它们的本质。它们各自作为独立的现实而存在。这是一个普遍的原则。
随着内心悟透了这个深刻的原则； 痛感就开始减少、淡化、消失。 同时我们意识到； 痛感的体验与抓紧它的“自我”之间存在着根本关系。那个关系立足于心内部； 朝外伸展出来； 包括了痛感与身体。真正对痛的体验； 发自于内心、发自于心中根深蒂固的我执； 是这个我执对身体痛感产生了情绪痛苦。我们要始终保持完全的知觉； 跟着痛感朝内走； 寻找它的来源。我们把注意力集中于痛感时； 所调查的那个痛感就撤退了； 逐渐退回到心里。我们一旦毫不含糊地意识到； 实际上是心的执取导致我们把痛当成是个人烦恼； 那个痛苦就消失了。它可能会完全消失； 只留下心的知觉。或者，痛感的外在现象依然存在； 但是由于情绪上的执取已经无效； 就不再感觉苦了。它是心以外的不同的现实； 两者不再相互作用。从那一刻起； 心停止了对痛感的抓取； 一切联系就给切断了。 剩下的是心的精髓、也就是知觉； 在五蕴之痛中； 宁静不受干扰。
无论当时痛感有多严重； 怎么也不能影响心了。 一旦智慧清楚地意识到； 心与痛感各自真实； 这种真实却相互独立； 两者就根本不会相互影响了。身体只是一堆物质。痛苦升起时的身体； 与痛苦消失时的身体是同一个。痛感并不改变身体本质； 身体也不影响痛感本质。心了解痛感升起、暂住、消失。但是心的真正知觉本身； 并不象身体和感受那样升起消失。心的知觉是稳定恒常的。
既然有这样的理解； 痛感无论何等剧烈； 对心不会有影响。 剧痛升起时； 你甚至能够微笑你能够微笑！因为心是独立的。 它的知觉不间断； 但是不牵扯到感受之中； 因此就不苦。
这个层次； 要通过念住与智慧的精进努力才能达到。这个阶段； 是智慧培养奢摩他。并且； 由于心已经通过观察各个方面； 获得了彻底理解； 就在那个时候； 达到了圆满的奢摩他。心带着难以描述的大胆与精细聚焦起来。这个惊人的知觉； 来自于对事物进行穷尽分析之后从中脱离。 一般情形下； 当心依靠奢摩他的力量入定时； 它会获得寂止。但是那种奢摩他状态； 不如以智慧的力量获得的奢摩他那么精细与深入。念住与智慧与杂染进行徒手格斗； 一旦得胜之后获得的宁静； 每一次会极其壮观。
对那些为了透视五蕴真相而修行的人来说； 把痛感作为主要观照对象； 这是一条正道。这个修法为我打下的基础； 令我在禅定中无所畏惧。我清楚不疑地看见； 心的知觉永远不可能消灭。 即使其它事物遭到毁灭； 心却全然不受影响。 当我看见心的知觉无所攀缘、独立存在时； 就清楚地理解了这个真相。 只有那个知觉，带着惊人的光辉凸显出来。心放下了身体、感受、辨忆、思维、意识； 进入它自己清净的寂止状态； 与五蕴毫无关联。 在那个时刻； 五蕴的运作根本不再与心有关。 换句话说； 心与五蕴各自独立存在； 这是因为； 通过不懈禅修； 它们之间的联系完全切断了。
这个成功； 带来一种奇妙与惊叹的感觉； 过去任何经验不能与它相比。心悬挂在安详的静止中； 许久之后； 退回平时的意识状态。退回之后； 它同平常一般； 与五蕴重新连接起来，然而却保留了绝对自信； 知道方才心达到了一个特殊的宁静状态； 与五蕴彻底断除了关系。它知道； 方才体验了一个不寻常的精神状态。那样的确定感是永远不能抹去的。
那个体验带来的不可动摇的信念，铭刻在我的心里； 因此那些没有根据、不合理的说法； 不再给我带来困惑了。 我又回到了先前的奢摩他禅定； 这一次带着更大的决心； 而且这个确定感具有的吸引力； 使我更加专注。心象过去那样很快集中起来； 进入了奢摩他。尽管我还未能使心从五蕴的渗透中彻底解脱出来； 却有了大信心； 为了证悟佛法的更高层次； 继续用功。
奢摩他无论多深多连续； 它本身并不是目的。奢摩他不会终止一切苦。但是奢摩他确实构成了一个理想的平台； 从那里出发； 对造苦的杂染发动全面进攻。奢摩他带来的深度宁静与专注； 是培养智慧的优秀基础。
问题是； 奢摩他如此宁静、满足； 行者不小心会沉溺其中。我就是这样； 有五年时间； 我对奢摩他的宁静成瘾； 以至于几乎相信这个宁静本身就是涅磐的精髓。只有当我的老师阿姜曼迫使我正视这个错误观念时； 我才能够继续进步，开始修习智慧禅。
除非应用于智慧的培养； 奢摩他可能使行者偏离灭苦之道。每个禅修者在精进修持奢摩他的同时； 必须了解这个陷阱。 奢摩他在解脱道上的主要功能是； 支持与维持智慧的培养。它很适合担当这个任务； 因为一个宁静专注的心；有着全然满足感； 不会去寻找外在刺激。那些对于视觉、声音、味觉、嗅觉、触觉的想法； 不再能影响固守在奢摩他中的知觉。它一旦满足于最好的滋养； 不会出去漫游、遐想。现在它彻底准备好了； 可以开始一种有目的的思考、调查、观照； 那些就构成了智慧禅。如果心尚未安定下来； 如果它还在渴求官感印象； 如果它还在追逐念头和情绪； 那么它的探索永远不会得到真正的智慧。只会导致不得要领的观念、猜测、与推断那是在根据学来的、记忆里的东西； 对现实作出缺乏根据的解释。与其说产生智慧、灭苦； 这种没有目标的思考就成了苦因。
因为这种锐利而内向的专注； 与智慧的探索与观照如此互补； 世尊教导我们； 首先培养奢摩他。有了一个不受周边想法与情绪影响的心； 就能不受猜测、推断的干扰； 把注意力放在观察知觉领域升起的现象上； 放在对它们的真相进行的调查上。这个原则很重要。这样的探索就可以带着流畅与技巧顺利进行。这才是真正智慧所具有的本质： 探索、观照、理解； 但是不受猜想的干扰与误导。
智慧的修持从观身体开始； 那是自我的身份中最粗糙、最明显的部分。修持的目的； 是看穿它真正的本质。我们的身体； 真如我们一直假定的那样； 属于自己、并且很有魅力吗？ 为了测试这个假设，我们必须彻底调查身体； 在心里把它拆解成各个组成部分； 一段一段、一块一块地进行。我们必须对自己如此熟悉的身体； 从各个不同角度去探索真相。开始是头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤； 然后来到肌肉、血液、腱腔、骨； 接着一个一个地解剖内部器官； 直到整个身体完全剖解开来。 要对这堆拆开的部件进行分析； 对它的本质获得清楚的理解。
如果你觉得观自己的身体比较困难； 那么开始时可以在心里解剖他人的身体。 选一个外在身体； 比方说异性身体； 尽量观想它的每个部分、每个器官； 问自己： 哪个部分真正有吸引力？ 哪个部分实在有诱惑力？ 把头发堆成一堆、指甲与牙齿放成另一堆、皮肤、腱、骨也放成一堆。 哪一堆值得成为你的**目标？ 要仔细检查它们； 带着彻底的诚实来回答。把皮肤剥下来； 放在你的面前。这一堆组织； 这一层覆盖着血肉与内脏的表皮； 美在哪里？ 这些不同部位加起来； 成为一个人吗？一旦皮肤剥除了； 我们能找到人体的哪个部位； 值得赞美呢？男人女人，都一样。人体内部没有一丝一毫的美。它就是一袋子血肉白骨，却有法子骗得世上每个人； 对它产生**。
智慧的责任； 是揭露那个骗局。要仔细检查表皮。表皮正是那个大骗子。因为它包裹整个人体，我们总是看见这个部分。但是它里面裹着什么？它裹着动物的肌肉、体液、油脂。它裹着筋骨。它裹着肝、肾、胃、肠、一切内脏。从来不会有人觉得内脏是值得贪爱、值得带着爱欲与渴望来欣赏的东西。要深入探索、不畏惧不犹豫，智慧会明明白白地揭示身体的真相。不要被那层掉着皮屑的组织、被那层薄薄的面纱给骗了。把它剥下来，看看下面是什么。这就是智慧的修持。
为了让自己真正看见实相，准确清楚、没有怀疑余地，你必须坚持不懈、勤奋不止。这个修持只做一两次、或者偶尔做几次，不足�