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＇18＇四**禅－即初禅、第二禅、第三禅、第四禅，乃是禅定的四个层次。它们能使人投生**天（远比人界高超，没有粗的色法，只有微妙的色身。），故称**禅。（MAbhⅠ。18p。54）
＇19＇四无**禅－比四**禅更深的禅定，能使人投生于完全超越物质，唯有心与心所存在的无**天。（MAbhⅠ。22p。62）
近行定upacara…samadhi－接近完全专一（禅定）的定。
＇21＇波罗蜜parami－圆满；完善。（P…EDictp。454）在此指从前所做过的善业，尤其指修行佛法的善业。
开示－讲解佛法。因为佛法能使人开发智慧，透视真理之故。
＇23＇安般念anapanasati－其中anapana（入出息）音译为：安那般那。sati（念）：清醒、警觉、明记不忘失。anapanasati音义合译为安那般那念，简称安般念；乃是专注于入出息的修行法门。（P…EDictp。100；p。672）
＇24＇四界分别观－辨识身体由地、水、火、风这四种基本元素（四界；四大）所组成的修行法门。（清净道论？第十一品？第二七至一一七段）
比库bhikkhu－佛教的男性出家人，遵守二百二十七条比库戒。（P…EDictp。504）
＇26＇结跏趺坐－屈膝盘腿而坐。
＇27＇业处kamm字义为「工作处所」，在此用来指修行法门，即禅修者修行以培育特殊成就的工作处所。（MAbhⅨ。1p。329）有时也用来指修行时所专注的对象。（P…EDictp。193）
＇28＇接触点应选在鼻孔的出口处周围或人中，勿选在鼻孔的内部，因为会造成压力，妨碍专注。至于无法找到固定接触点的人，只要能在气息出现的任何地方持续地觉知气息即可；亦可同时觉知进出于两鼻孔出口处的气息。若能总是在固定不变的接触点觉知气息，则对定力的培育大有帮助。若所选的接触点位于左或右鼻孔出口处，则因每隔一段时间身体会自动更换鼻孔呼吸，于是必须更换到对侧鼻孔出口处。然而，选定一个接触点之后，至少应专注经过那点的气息二十至三十分钟，必要时才更换接触点；若更换接触点的间隔时间太短、次数太频繁，则不易培育稳固的定力。
＇29＇禅相nimitta－修行禅定时心专注的对象；可以是影像或概念。
＇30＇入出息的本身－此处的入出息还只是概念法（世人以为有真正实质的事物），不是究竟法（分析至不能再分的究竟成份）。
＇31＇所缘－被心（能缘）攀缘的对象。所缘与对象是同义词；然而基于一般人少用之故，本书皆以「对象」一词取代「所缘」。
＇32＇数息的方法有许多种，这里只举其中一种：保持自然呼吸，入息时默念「入」，出息时默念「出」，出息接近末端时默念数目。
＇33＇梵天神brahma－因为稳固的禅定而投生梵天界的众生。梵天界有二十层天：十六层是**天（色梵天）；四层是无**天（无色梵天）。那里的众生称为梵天神或梵天。（P…EDictp。493）
＇34＇禅那jhana－心完全专一的状态。《清净道论？第三品》解释为：「使心与心所平等、平正、不散乱、不杂乱地安住于单一对象中。」《长部Ⅰ。76DighaNikayaⅠ。76》描述禅那中的心是：「宁静、清净、透明、已培育、没有邪恶、柔顺、堪能、坚定、沉着不动的。」显示禅那中的心具有强盛的生命力。禅那通常指四**禅，有时也包括四无**禅。（P…EDictp。286）
＇35＇禅支jhanavga－禅那的构成因素。禅支是执行禅定过程的心所；可依禅支的不同而分辨不同的禅那。（MAbhⅠ。18p。56）
＇36＇有分心bhavavga－生命相续流。字义为：生存（有）的成份（分）。有分心是生存不可或缺的条件。有了有分心，个体才能一剎那也不间断地相续存在。每当认知对象的心理过程（心路过程）不生起时，每一剎那都是有分心在相续生灭。（MAbhⅢ。8p。122）
＇37＇三宝－佛陀（圆满觉悟者）、佛法（佛陀教导的真理）、僧团（僧伽；传承佛陀教法的比库团体）。（P…EDictp。337）
＇38＇四道与四果－证悟有四个阶段：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿拉汉。每一阶段有两种心：道心与果心。这八种出世间心皆以无为的涅盘为对象，但它们的作用不同：道心能彻底灭除烦恼；果心能体验灭除烦恼后的解脱程度。（MAbhⅠ。28p。66）
＇39＇相应－心与心所同时生起、同时消灭、依靠相同的依处而生起、缘取相同的对象，此关系称为相应。同一种心中其它互为条件关系的心理现象也称为相应。（MAbhⅧ。13p。307）
＇40＇编者注：名法包括心与心所。
＇41＇世间禅－系属于世间、不能超出世间生死轮回的禅定。
＇42＇出世间禅－作为观禅的基础以证悟道果的禅定。（EssAbhp。52）在此所谓的「定慧平衡」是指：分别平衡了定根与精进根、慧根与信根之后，再使这两组之间达到平衡。
＇43＇心色（心所依处）hadayavatthu－存在心脏里的色法，能作为意界与意识界生起时的依靠处。（MAbhⅢ。20p。144）
＇44＇意门manodvara－门是比喻，用来指心与对象发生作用时的媒介。眼、耳、鼻、舌、身、意这六门是心与心所出外会遇对象，及对象进入心与心所领域的门。前五门是物质的，即敏感的微细色法，存在个别的粗感官里。意门是精神的，亦即有分心。当对象出现在意门时，意门心路过程中的心只透过意门来缘取对象，不直接依靠物质的门。（MAbhⅢ。12p。130）
＇45＇心路过程vithi－认知对象的心理过程。当对象出现在六门之一时，为了认知对象而生起一连串参与认知作用的心。心路过程中的心依照心的法则而以适当顺序相续生起。（EssAbhp。131）
＇46＇意门转向心Manodvaravajjana－这种心在前五门心路过程中称为确定心（votthapanacitta），其功能是确定或定义被前五识认知过的对象。在意门心路过程中称为意门转向心，其功能是将心转向对象。（MAbhⅠ。10p。44）
＇47＇速行心javana－速行心是一连串同类的心（通常是七个），它们「快速通过」对象，并且完全认知对象。速行心阶段是造成善业或恶业的阶段（P…EDictp。28bhⅢ。8p。124）
＇48＇舍upekkha－舍常指平等中性、不被偏见或偏爱动摇的高超心境。在此指中性感受（舍受），不偏于喜、忧、苦、乐，也称不苦不乐受（adukkhamasukhavedana）。（MAbhⅠ。4p。34）
＇49＇十遍kasina－十种修行禅定时所专注的对象，即：青、黄、红、白、地、水、火、风、空、光。亦译为十遍处或十一切处，因为它们的似相都必须扩展到遍满宇宙，没有边际。（MAbhⅨ。6p。332）
问答（一）
问1…1：修行安般念（anapanasati）有四个阶段，我们怎样决定何时该从一个阶段换到下一个阶段呢？
答1…1：佛陀逐步地教导安般念：长息、短息、全息、微息，乃是为了容易明了；实际修行的时候，四个阶段可能会同时发生。例如：当你的定力已经进步到能够持续地专注入出息半小时的时候，你就可以开始专注全息。那时，不论气息长或短，你都应当专注于经过同一点上的全息，即是从开始到结束的气息。然后，若你能专注于长息的全息或短息的全息持续一小时，入出息将会自动变得微细，你就可以改专注于微细的全息。如果入出息不变得微细，则你应只专注于全息，不应故意使气息变得微细，也不应故意使气息变长或变短。如此，四个阶段包含在同一个阶段里。在第四个阶段时，气息只是变得微细，并非完全停止。气息只在进入第四禅时才会完全停止，这是最微细的阶段。
问1…2：修行的时候是不是一定要有禅相？
答1…2：修行某些业处（kamm时，如：安般念、十遍禅、不净观＇1＇（asubha），禅相是必要的。如果想修行其它的业处，如：佛随念＇2＇（Bi），则不需要禅相。修行慈心观＇3＇（metta…bhavana）时，破除人际之间的界限可称为禅相。
问1…3：有人说，修行安般念时他们的灵魂跑到身体外面去了。是否真的有此情况？或者他们修入了歧途？
答1…3：专注的心通常能够产生禅相。当禅修者的定力深、强、有力之时，依照他内心所生起不同的想，就会有不同的禅相出现。例如：若想要禅相变长，禅相就会变长；想要它变短，它就会变短；想要它变圆，它就会变圆；想要它变红，它就会变红。如此，修行安般念时各种不同的想都可能发生。他感觉好像自己跑到身体外面去，那只是心生的错觉，但此错觉不是由灵魂所生。这不成问题，不必理会它，只需继续专注于气息。
＇4＇专注的心非常奇妙。假如你对安般似相有够强的专注力，当你想将似相送到缅甸的大金塔gonPagoda）时，你会看见一道非常明亮耀眼的光芒射向大金塔而去。同样地，如果你想使自己身上的骨骼离开身体，当你的定力很强时，你会见到骨骼离开你的身体；这只是心变现出来的影像而已，不是真实发生的情况。对究竟名色法尚未具有充分观智的人会以为这是灵魂；事实上这不是灵魂，它只是心生出来的现象而已。
唯有能够透视内外的究竟名色法＇5＇（parammarupa）时，才能解决灵魂的问题：无论内在或外在，都找不到所谓的灵魂。因此你必须破除名色法的密集＇6＇，以透视究竟名色法。
「yovinibbhujitvaghanavinibbhogeklakkhanamyathavasarasatoupatthati」──「当我们破除密集之时，无我的领悟bba）就会生起。因为有密集的概念，才生起灵魂的概念。」
要破除色法的密集，首先你必须辨识色聚＇7＇（微细的粒子）。然后必须辨识