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不清楚，你应一再地只注意推动与硬这两种特相。最后，你会感觉全身好像被一捆绳子绑住一样，这就是黏结的特相。
十二、要辨识「流动」，你应觉察唾液进入口中的流动、血管中血液的流动、空气进入肺部的流动、或热气在全身的流动。万一流动的特相没有变得清楚，你应在辨识它的同时也辨识冷、热或推动，于是你将能辨识到流动。
能够在全身从头到脚很清楚地辨识到所有十二种特相之后，你应继续以如此的顺序一再地辨识它们。对自己能这么做感到很满意之后，你应将顺序重新排列成前面最初谈到的那种，即：硬、粗、重、软、滑、轻、流动、黏结、热、冷、支持、推动。以这样的顺序从头到脚逐一地辨识每一种特相，直到你能辨识得相当快速，一分钟内大约三转。
如此修行之时，某些禅修者的诸界会失去平衡。有些界会变得过强且令人难以忍受，尤其是硬、热与推动。如果这种情况发生，你应将较多的注意力放在与过强者相对立的特相上，并继续那样培育定力。如此可以再将诸界平衡，这就是最初要教导十二种特相的理由。当诸界平衡时，就比较容易培育定力。
平衡诸界时相对立的特相是：硬与软；粗与滑；重与轻；流动与黏结；热与冷；支持与推动。
假使一对当中的一个特相过强，可以多注意与它相对立的特相来平衡它。例如：当流动过强时，可以多注意黏结；当支持过强时，可以多注意推动。其余各对也以同样的方法处理。
当你已清楚地辨识全身的十二种特相，而且能辨识得相当快速（一分钟内大约三转）时，你应同时遍观全身：好像你正从两肩后面向前遍视全身，或好像从头顶上向下遍视全身。为了保持心专注与平静，你不应像前面那样将注意力从身体的一个部位转移到另一个部位，而应将全身当作一个整体，逐一地遍观全身的十二的特相。当你熟练到几乎可以同时遍观十二个特相时，应当将它们分成四组：同时辨识前六种特相时，默念它们为地界；同时辨识接着的两种特相时，默念它们为水界；同时辨识接着的两种特相时，默念它们为火界；同时辨识最后的两种特相时，默念它们为风界。继续如此辨识它们为地、水、火、风……以便使心平静及获得定力。不断重复地修行百次、千次乃至百万次。但这时某些禅修者会感到紧绷及诸界失去平衡。若是如此，禅修者应放松身心，并运用上述的方法平衡诸界中的对立特相。
《清净道论Visuddhimagga》的注释还提到，以十种方法专注来培育定力，即：有次第、不太快、不太慢、避开干扰、跨越观念、舍弃不清晰的、辨明诸相、以及依据《增上心经Adhici》、《无上清凉经Anuttarasitibhav》及《觉支经Bojjhavg》的方法修行。
一、有次第（anupubbato）：这里的次第指的是佛陀教导的顺序，即：地、水、火、风。
二、不太快（natisighato）：否则四界将不清晰。
三、不太慢（natisanikato）：否则无法修完
四、避开干扰（vikkhepapatib：保持心只专注于禅修的对象（四界），不让它转移到其它对象。
五、跨越观念（pabbattisamatikkamanato）：不应只是心念「地、水、火、风」而已，同时要注意它们所代表的真实内涵，即：硬、粗、重、软、滑、轻、流动、黏结、热、冷、支持与推动。
六、舍弃不清晰的（anupmubcanato）：在你熟练于辨识所有十二种特相之后，而分成四组而培育专注力时，可以暂时舍弃不清晰的特相。然而，如果这样会导致诸界失去平衡而产生痛或紧，那么就不适合如此做。此外，对于每一界你应至少保留一种特相，不能只以三界、二界或一界修行四界分别观。最好是所有十二种特相都清晰，而不舍弃任何特相。
七、辨明诸相（lakk：当你开始禅修，而每一界的自性相（sabhava…lakkhana）还不清晰时，也可以专注于它们的作用；当定力较佳时，你应专注于每一界的自性相，即：地界的硬与粗；水界的流动；火界的热与冷；风界的支持＇4＇。此时你将只照见各种界，并且照见它们既不是「人」，也不是「我」。
八、九、十：注释中还建议依据（八）《增上心经Adhici》、（九）《无上清凉经Anuttarasitibhav》、（十）《觉支经Bojjhavg》来修行。这三部经教导禅修者平衡信、精进、念、定、慧五根（indriya），以及平衡念、择法、精进、喜、轻安、定、舍七觉支。
继续以四界分别观培育定力，并且趋向于近行定（upacara…samadhi）时，你将见到不同种类的光。对于某些禅修者而言，刚开始的光是犹如烟一般的灰色。若继续辨识灰光中的四界，它将变得白若棉花，然后白亮得有如云朵。此时，你的全身会呈现为一团白色的物体。继续辨识白色物体中的四界，你将发现它变得透明晶莹，犹如冰块或玻璃。
这种明净的色法（透明的物质）乃是五根，我们称之为「净色」（pasada）。在这五种净色＇5＇当中，身净色（kaya…pasada）遍布于全身。在此阶段，身净色、眼净色、耳净色、鼻净色与舌净色看起来像透明的团块，这是因为你还未能破除相续、组合及作用这三种密集（ghana）的缘故。
继续辨识此透明体中的四界，你将发现它闪耀与放射光芒。当你能持续地专注于此光至少半小时，即已达到近行定。这时，你应当在此光的帮助之下，注意透明体内的小空间。你将发现透明体粉碎成许多微粒，这些微粒称为色聚（rupa…kalapa）。达到此阶段时，称为心清净（citta…visuddhi）。你可以借着分析这些色聚而进一步培育见清净（ditthi…visuddhi）。
在解释如何修行观禅之前，我应当举出禅那与近行定的实修利益。修行观禅时必须辨识许许多多的法，疲劳可能因而产生。当感到疲累时，能休息一阵子是很好的。在《中部？双寻经 Dvedhavitakk； Majjhima Nikaya》的注释举了一个譬喻来说明以禅那作为休息处的情况：在战争当中，有时士兵们感到疲劳，然而敌人还很强盛，无数的飞箭不断射来。此时，疲劳的士兵们可以撤退到碉堡中休息。在碉堡坚壁的掩护下，不会受敌人飞箭的危害。他们可以休息到疲劳消除，体力恢复之后才离开碉堡，回到沙场作战。对于止行者，禅那就像一座碉堡，是修行观禅时的休息处。对于没有禅那而直接修行四界分别观的纯观行者，他可以近行定作为休息处。休息到恢复清新与活力之后，他们可以回到观禅之战场，继续观照。这就是拥有休息处的利益。
现在我应当从如何分析色聚开始解释如何修行观禅。
如何分析色聚
色聚有两种，即明净（透明）色聚与非明净（不透明）色聚。含有净色（pasada…rupa）（五净色中的任何一种）的色聚才是明净，其它的色聚都是非明净。
首先应当辨识个别明净与非明净色聚里的地、水、火、风四界。你会发现这些色聚非常迅速地在生灭，而你还无法分析它们，因为你还看到色聚是有体积的微小粒子。由于还未破除三种密集＇6＇，即：相续密集i…ghana）、组合密集ghana）与功用密集（kicca…ghana），所以你还停留在概念＇7＇（pabbatti施设法；假想法）的领域，尚未达到究竟法（paramattha胜义法；根本真实法）的境界。
由于还未破除组合与形状的概念，所以还有小粒或小块的概念存在。如果不更进一步地分析各种界，反而以观照这些色聚的生灭来修行观禅，那么，你只是对着概念修行观禅而已（不是真正的观禅）。所以必须更进一步分析色聚，直到你能在单独一粒色聚中见到四界，如此做乃是为了见到究竟法。
如果因为色聚极度迅速的生灭，使你无法辨识单一粒色聚里的四界，那么你应该忽视它们的生灭。这就好像与不想见的人不期而遇时，装作没看到或没注意到他一样。不去理会生灭，而只是专注于辨识单一粒色聚里的四界。正因为禅定的力量，才使你能够忽视色聚的生灭。
若还不能成功，那么你应同时注意全身的硬，然后再注意单一粒色聚里的硬，如此一再交替地辨识，直到能清楚地辨识单一粒色聚里的硬。然后对地界的其它特相及水界、火界、风界的特相也都应当逐一地如此修行。应当如此辨识明净与非明净色聚里的四界。
成功后，你即可逐一地辨识眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体与心脏里诸色聚的四界。应当辨识这六处里明净与非明净色聚中的四界。
每一粒色聚中至少含有八种色法；它们称为「八不离色」，即：地、水、火、风、颜色、香、味与食素。辨识六处里明净与非明净色聚中的地、水、火、风这四界之后，你也应辨识它们的颜色、香、味与食素。
颜色（vanna）：每一粒色聚里都有，它是色所缘（ruparammana视觉的对象）。此色法非常容易辨识。
香，或气味（gandha）：每一粒色聚里都有。应当辨识鼻净色与有分心两者。首先辨识鼻子里的四界，你将很容易地看到鼻净色。必须在鼻子里正确的色聚中才能看到鼻净色。
当你能成功地辨识六处里明净与非明净色聚中的四界时，就能很容易地看到明亮的有分心（即：意门manodvara），它存在心脏里，以心处（hadayavatthu心所依处）为依靠。心处是由称为「心色十法聚」＇8＇或「心色为第十个色法的色聚」（hadaya…dasaka…kalapa）的非明净色聚组成的。
辨识鼻净色与有分心之后，你可以选一粒色聚来辨识它的香。香是一种可由鼻识或意识认知的法（dhamma事物；现象）。鼻识依靠鼻净色而生起�