按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
叩榔贰Ｗ芙岚屠厮档慕谭ǎ煌馊叩榔贰Ｈ艏右怨槟桑蛑挥邪耸サ婪帧８厮担蛑挥薪洹⒍ā⒒廴А�
首先，我们必须学习戒学，以便依戒奉行；若不了解戒学就无法净化自己的行为。我们必须学习止禅以控制心，使之专一；若不了解止禅的修行方法，那要如何培育禅定呢？若不修行禅定，我们如何能控制自己的心呢？然后，我们必须学习慧学；若不懂得慧学，我们又如何能开发智慧呢？
因此，为了净化我们的行为，控制我们的心，以及开发我们的智慧，首先我们应将佛法牢记于心。其次我们必须实践及开发这些法，直到证悟阿拉汉果为止。
所以，佛陀在《大般涅盘经Maha Parinibb》中多次如此策励弟子：‘Iti silam； iti samadhi iti pabba； silaparibhavito samadpphalo hoti mahanisamso； samadhiparibhavita pabba mahapphala hoti mahanisamsa； pabbaparibhavitam cittdeva asavehi vimuccati； seyyathidam kamasava bhavasava ditthasava avijjasava。’──「这是戒行，这是禅定，这是智慧。当禅定以戒行为基础而完全开发时，其结果是超胜的，其收获是超胜的。当智慧以禅定为基础而完全开发时，其结果是超胜的，其收获是超胜的。智慧完全开发的心是彻底解脱欲漏、有漏、见漏与无明漏的。」
我们每个人都有心。如果能以戒为基础，进而控制自己的心，它就会具备卓越的定力，而能透视究竟的色法。色法以色聚的形态生起，而我们的身体就是由这些色聚所构成的。专一的心能分析这些色聚、透视究竟的名法、透视名色法的因缘、透视名色法及其因缘生灭的本质。这种透视力称为智慧，是因为以戒为基础的定而得以开展。专一的心与智慧乃是意志力，能导致证悟涅盘，破除所有执着、烦恼与痛苦，以及从**之染与生死轮回中彻底解脱出来。
由此可知，禅定必须以戒行为基础。对于在家居士而言，遵守五戒是必要的。五戒是：
一、 不杀生；
二、 不偷盗；
三、 不邪淫；
四、 不妄语；
五、 不使用酒等麻醉物品。
这五戒是所有在家佛教徒都必须遵守的。如果违犯五戒中的任何一戒，此人即自动失去真实在家佛教徒（upasaka优婆塞、优婆夷＇2＇）的资格，他对三宝的皈依＇3＇也因而失效＇4＇。佛教徒也应戒除邪命（不正当的谋生方式），不应使用以杀生、偷盗、邪淫、妄语、挑拨、粗语、绮语等不正当的手段取得的财物。他们也不应经营五种不道德的生意：武器买卖、人口买卖、供屠宰用牲畜的买卖、酒等麻醉物品的买卖、毒药的买卖。
因此，戒行对所有佛教徒都非常重要，不只是为了证悟涅盘，也为了（未证悟涅盘之前）死后能投生善道。戒行不清净的人死后不容易投生善道，因为在临终时刻，所做过的恶行通常会出现，萦回在他的脑海。他将以这些恶行当中之一种作为心的对象，死后通常投生于四恶道中的一道受苦。
良好的戒行对现生的快乐与安宁也是重要的。若没有清净的戒行，一个人无法得到快乐与安宁。一个充满恶劣性格的人自然为仇敌所围绕；一个有许多仇敌的人无法得到任何快乐。
所以，佛陀作了以下的开示：
‘Yo ca vm jive； dussilto；
Ekaham jivitam seyyo； silavjhayino。’── 「一个无戒无定的人即使活到一百年，他的生命仍然不值得称赞，还不如只活一天而勤修戒与定。」
为什么呢？因为透过禅定而完全开发的心能产生透视涅盘（生死轮回的终点）的卓越智慧，并且能息灭所有烦恼与痛苦。
因此，我们必须以戒为基础而修行止禅与观禅。修行止禅与观禅时，我们必须修行四念处：
一、 身念处（kayanupip
二、 受念处（vpip
三、 心念处（cittanupip
四、 法念处（dhammanupip
什么是「身」（kaya）呢？修行观禅（vip时有两种身：色身（rupa…kaya）及名身（nama…kaya）。色身由二十八种色组成，名身由心与心所组成。换句话说，这些是五蕴（k：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴与识蕴。
至于止禅法门（samatha）的对象（例如：安般念、三十二身分、不净观、四界分别观等）也称为身。为什么呢？因为它们也是色的组合。例如：呼吸即是一群由心产生的色聚。如果分析这些色聚，我们将发现每一色聚里包含九种色，即：地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素与声音。同样地，骨骼也是色聚的组合。如果是一具有生命的骨骼，它共有五种色聚。当我们进一步分析这些色聚时，它们包含了四十四种色。
在身念处方面，佛陀教导两种修行方法：止禅（samatha）与观禅（vip。佛陀在身念处中提到安般念、三十二身分、不净观等，所以我们修行安般念时即是在修行身念处。止禅法门皆属于身念处。当禅修者修行止禅成功之后，他转而修行观禅，辨识二十八种色，那也是在修行身念处。在修行名业处（nama…kamm的阶段，当他辨识受时，那是受念处。当他辨识心时，那是心念处。当他辨识触时，那是法念处。但是，只辨识受、心与触并不足以达到观智，还必须辨识与它们相应的其余名法。辨识名与色之后，也必须辨识它们过去、现在、未来的因缘，这是缘摄受智（paccaya…pariggaha…bana）。证得缘摄受智之后，正式达到观禅的阶段时，我们即可强调色、或受、或心、或触。所谓「强调」并非指我们只辨识一种法而已。我们可以着重于辨识色，但也必须同时辨识名。然后，当我们辨识名时，也正是在辨识受、心及法。
我们也可以强调受。然而，单单辨识受是不够的，我们也应当辨识与它相应的名法、依处（根）及对象（所缘）；依处及对象是色法。心念处与法念处的修法也是同样的道理。
在此，观禅即是观照这些色名及其因缘无常、苦、无我的本质。这些法一生起即消灭，因此它们是无常；它们受着不断生灭的压迫，因此它们是苦；在这些法当中并没有一个稳定、永久、不朽的灵魂，因此它们是无我。对这些名色及其因缘无常、苦、无我本质的辨识即称为观禅或觉照的法门。因此，当你修行止禅与观禅时，我们可以说你在修行四念处。
修行四念处时，你应具备充分的四正勤（四种正确的精进）。四正勤是：
一、 努力防止尚未生起的恶法生起；
二、 努力去除已生起的恶法；
三、 努力促使尚未生起的善法生起（止善法、观善法、道善法等）；
四、 努力开展已生起的善法，直到证悟阿拉汉果。
如何修行呢？你必须修行四念处。当你修行时，必须具备充分的四种精进：「即使肉与血干枯，只剩下皮、骨与腱，我也不放弃修行。」＇5＇
如此精进修行时，你必须具备四神足（四如意足；成功的四项要素）。四神足是：
一、 欲（chanda）：要证得涅盘的强力意愿。
二、 勤（viriya）：要证得涅盘的强力精进。
三、 心（citta）：要证得涅盘的强力心念。
四、 观（v：要证得涅盘的强力观智。
如果有够强的意愿，我们将能达成目标；如果有够强的意愿，没有不能达成的事。如果有够强的精进，我们将能达成目标；如果有够强的精进，没有不能达成的事。如果有够强的心念，我们将能达成目标；如果有够强的心念，没有不能达成的事。如果有够强的观智，我们将能达成目标；如果有够强的观智，没有不能达成的事。
以戒行为基础而修行止禅与观禅时，我们也应具备五根。五根是：
一、 信：我们必须对佛陀及其教法有够强的信心。
二、 精进（viriya）：我们必须有够强的努力。
三、 念（sati）：我们对所修的对象必须保持够强的觉察明记。
四、 定（samadhi）：我们对止禅与观禅的对象必须有够强的专注。若修行止禅，我们必须只专注于安般念禅相、遍禅相等。若修行观禅，我们必须只专注于名、色及其因缘等。
五、 慧（pabba）：我们对止禅与观禅的对象必须有够强的了知。
这五根能控制禅修者的心，使它不偏离导向涅盘的八圣道分。若缺少其中任何一根，我们将无法控制我们的心，无法达成目标。这五根有力量能控制我们的心，使心不离开修行的对象，此力量也称为意志力（bala）。当我们强调此意志力时，五根也称为五力。
跟四念处一样，七觉支（七菩提分）也非常重要。七觉支是：
一、 念（sati）；
二、 择法（dhammavicaya）：即观智；
三、 精进（viriya）；
四、 喜（piti）；
五、 轻安（pi）；
六、 定（samadhi）；
七、 舍（upekkha）。
此外，还有八圣道分。即：
一、 正见ditthi）
二、 正思惟vkappa）
三、 正语vaca）
四、 正业kamm
五、 正命jiva）
六、 正精进vayama）
七、 正念ti）
八、 正定dhi）
换句话说，这也就是戒（sila）、定（samadhi）、慧（pabba）三学。我们必须有系统地修行此三学。
这些法合起来是三十七道品或译为三十七菩提分法（bodhipakkhiya…dhamma）。
佛陀期望弟子们能牢记这三十七道品，并且修行它们，直到证悟阿拉汉果。若能如�