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以预料的。任何改进建议无异于十足的左道邪说。因此，古人无可争议的优势是建立在后人显而易见的劣势的坚实基础之上的。
帝国内还存在另外一种普遍现象：干百万人准备为某种信仰而献身，但他们却不理解这种信仰，也不会按照这个信仰的具体信条去约束自己的生活。风俗习惯和语言一旦固定下来，就像石膏一样，能摔碎它，但不能改变它。至少理论上是这样。但实际上任何理论都会有弹性去变通，任何风俗习惯都不是永远不变的，只要有一定的条件，就可以有所变化。例如，是大乾朝的统治者在所有天朝人当中推行一种全新的削发发型短发，即把头发剃得很短，只有薄薄的一层。北方的在帝国占统治地位的渤族非常骄傲于自己的短发发型，胜于骄傲于自己的服饰，因为那是他们的祖先反抗压迫，夺取天下的象征。但是。在大乾帝国的南方，很多地方还残存着对前朝的怀念，他们用长发来表达这一情感。在帝国南方各省，无论男人还是女人，都留着展开能够拖到地面的长发。他们比渤族更要看重自己的头发，甚至于超过自己的服饰。男人们象女人一样的精心将头发盘成高高的发髻，用华美的冠帽将发髻保护起来，他们整天穿着宽袍大袖的华美衣饰，欣赏着自己的容貌，打发一天的时光，令外国人感到惊奇不已。
在这个有着古老传统的国家，人们一直假定既成事实是正确的。长期以来确立下来的习惯，人们只管遵守便不问其他了。他们相信这些是古人传下来的，自然有其过硬的道理；此外他们认为“人人”这样做。也便跟着这样做。在帝国，机器带动齿轮，而不是齿轮带动机器。既然人们时时处处都这样做，那么，随大流就行了。
对待汹涌而来的西方文明，天朝人的态度是拖延。一方面不太愿意接受新事物，另一方面则是根本没有愿望，甚至不想放弃旧的事物。尽管旧的风俗习惯、旧的迷信、旧的信仰现在已经过时，可人们却还在抱残守缺。刚开始试图引进电报的时候，某省的水师提督还奏明皇帝说。当地人对这一新发明极端仇视，以致电线都架不起来。但是，一旦与日本打起仗来，电线在完全不同的背景下架了起来。该省政府立刻设立了一些官电局，而且此举备受推崇。另外，风水几乎成了在帝国境内修建铁路的不可逾越的障碍。但一旦帝国高层（内务府）为了重修皇家园林而修筑了铁路，风水理论也随之让路，并且还衍生出了铁路有益于风水（“铁龙行天下，通九州之金”）的说法。人们便堂而皇之的欢迎铁路，并心安理得的享受它带来的种种便利和好处。
可以说，生活在这个古老国家的人的情感，如果有的话，是要靠“礼”来满足的；天朝人的责任，也靠礼来完成；天朝人的美德和不足，也是参照礼而得出；人与人之间的自然关系基本上靠礼来维系，一言以蔽之，对天朝人来说，礼是道德、政治和宗教的化身，同家庭、社会和宗教有着多种多样的联系。“四书”和其他经典，尤其是《孝经》中的有关教导是至关重要的。“百善孝为先，但要看动机而不是看行为，否则天下无孝子。”天朝人被特别地教导，一切道德败坏，根源都是缺乏孝心。违反礼节，是缺乏孝心。不忠君，是缺乏孝心。为官不尽职，是缺乏孝心。不诚心待友，是缺乏孝心。杀敌不勇，是缺乏孝心（语出《礼记？祭义》：“居处不应，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。”）。天朝人相信，父母的顽疾，只要吃了（在不知情的情况下）子女身上的一块肉就能治愈。“不孝有三，无后为大。”，因为这个原因，每一个儿子都要尽可能早地结婚成家。一个天朝人，三十六岁做爷爷，这是极为常见的事。而大家都想要生男孩，这就导致了蓄妾制度，并随之产生各种不幸。生了男孩便欢天喜地，生了女孩便垂头丧气。这导致了人们所熟知的天朝的大量溺婴现象。这种罪行，帝国南方要比北方更加厉害。天朝人的教诲没有为女儿说什么话，一切都站在儿子一边。由于偶然的性别之差，男婴成了家庭中的神，同样，女婴成了可怕的负担。
天朝社会的结构，是按照家长制的模式建立起来的，具有严重的弊病。它压抑了人们内心自然本性，而另一些本性却可能驯化到了极端。结果，只要年长的人一息尚存，年轻的人就几乎完全隶属听命。人们的心灵被铁一样沉重的压力禁锢了起来，阻碍了发展，也阻碍了健康向上的变化。天朝孝道的原则认为，行孝主要在于传宗接代，这导致了一连串的弊端。它强迫人们不管有没有条件供养孩子，都得生养。它也导致了早婚，造成千百万人陷于过度贫困，难以活命。它也是造成一夫多妻与纳妾的根本原因。以致不可避免地带来祸端。天朝人的真正宗教，在祖先崇拜中得以体现和概括。如果正确地理解祖先崇拜制度的真正含义，它就是人们被迫承受过的最为沉重的束缚。一位在乾国生活多年的外国人就在他的文章中指出：“几亿活着的天朝人，最可恼地屈从于无数代死人。今天的这代人被过去许多代人所束缚……如果已经逝去的无数代人仍被天朝人视若神明。天朝怎么可能真正向前迈出一步呢？我们认为，天朝人实践孝道的真正根源，半是恐惧半是自爱……如果忽略祭祀，神灵就会发怒。如果神灵发怒，他们就会报复。最为保险是去崇拜他们。这似乎是对天朝各种崇拜死人的理论的一种压缩……每一个儿子为父亲尽孝道。也要求自己的儿子这样做。养孩子为的就是这个……祖先崇拜是孝道最完美的和最终的表达，与多神论、不可知论和无神论同瞩一列。它使死人变成神灵，神灵也就是死人……”
来到天朝的外国人认为，中土古籍之中，根本没有任何会使人们的心灵变得低级下流的东西。人们经常指出这个最重要特点。这也是与古印度、古希腊、古罗马各种文献作品的最大区别。一位外国学者说：“无论古今，没有一个民族能拥有乾国人这样一种神圣的文献，完全没有一处放荡的描写，没有一句出格的话语。‘四书五经’中的每一句话，每一条注疏，都可以在任何一个英国家庭里大声诵读。再者。在每一个非基督教国家，偶像崇拜总是与活人祭祀和罪恶的化身相关联，同时还伴有放荡的仪式和纵酒宴乐。而在乾国，根本没有那样的迹象。”“科举考试，都要求引经据典地作文，这种做法使人们的心灵统一到了一个令人惊叹的程度，给人们带来了强劲动力，使每一位考生都把政府稳定视为个人成功的前提。毫无疑问，这是乾国人之所以延续至今的一个重要因素……乾国所有的神都是死人，或许还可以从崇拜祖先进一步肯定。在某种意义上，乾国的所有死人都是神……在乾国，儒教是基础，所有的乾国人都是儒教徒……乾国人的神明世界里。权威没有固定的等级。这种极端混乱，如果出现在人世间，就等于长期的无政府状态。……常有人说，现今所有文明的民族中，没有一个民族像乾国人那样迷信，那样轻信。这是一句地地道道的真话。富有的商人和博学的学者，从不羞于让别人看到自己每个月花两天时间，去专门祭拜狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇和老鼠，并在它们的牌位上写着‘大仙’，认为它们对人的命运有重要影响……乾国人做买卖时很起劲地讨价还价，对于所祈求的神灵，他们也同样想弄点好处。他或许会通过捐款修庙买来好运，但很可能捐二百五十文，却写上一千文……每逢岁末，灶神爷都要回到天上去报告每家每户的行为，但人们都先在他嘴上抹点粘乎乎的稀糖，阻止他告状，这是乾国人表现人定胜天的典型事例。同样，为一个男孩取个女孩的名字，让那些没脑子的妖魔鬼怪以为他真是个女孩，这样，他就可安度余生了……他们确实有崇拜对象，确切地说，是许多偶象混在一起崇拜，但没有信念；他们有无以数计而又各式各样的不成熟的偶像崇拜，他们也会嘲笑这些崇拜，但不敢漠视……把伦理与外在仪式混为一谈，使之成为专制政治的一种形式。在这样社会生活的体系中，维持秩序的是暴政，妇女是奴隶，孩子在与长辈的关系中，处于臣民的地位。”
就象现在，林逸青回归乾国之后，必须要去“故乡”福州“认祖归宗”，才能够真正的融入到乾国社会之中，不这么做的话，他将永远的被排斥在社会之外，成为真正的异类！
现在的乾国社会，就像乾国的许多景色迷人的地方，远看美丽如画，可是，走近点细看，总会发现破旧与可憎之处，空气中弥漫着难闻的气味。（未完待续。）
PS： 主力很讲义气，上周开着车带着大批股民从5000点一直往下开，但是半路发现落下了一批打新的股民，回想张艺谋的电影《一个也不能少》，咬咬牙然后又往回开了2天接上他们，这下可以放心的去4000点了。
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第五百五十八章怪异管带
西方国家正面临着未来的黎明，而乾国却时时处处面对着遥远过去的黑夜！
要怎样才能打破这漫漫长夜啊！
“主公，徐管带有请。”一名侍卫在门口禀报道。
“好，我这就过去。”林逸青听到是他现在所在的这艘“威靖”号炮舰的管带徐传隆请自己过去，便立刻起身更衣。
林逸青换过衣服，便和侍卫一道，离了舱室，来到了甲板上。
看到林逸青出现，“威靖”舰的管带徐传隆立刻快步迎了过来。
现年四十岁的徐传隆清瘦的容貌，身材不高，眉宇间文气甚浓，和林逸青之前所见的船政水师诸将大不相同。
徐传隆是浙江宁波府鄞县人，武童出身，很早便随同洋员学习驾驶、枪炮、英语等技术。16岁便从上海