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些从火中逃出的妇女，又被亲属带回去烧死。根据各国法典和所有国家
的常识，请愿者认为这些行为都属于杀人。”1820年，罗易发表了第二
篇 《对话录》，指出殉夫既不是寡妇应尽的义务，也不是神圣不可侵犯
的宗教仪式，而是明目张胆的“谋杀”，“你们先把寡妇同她丈夫的尸
体绑在一起，然后在她身上放上大量的木柴，使她动弹不得，焚尸堆引
火时，又加上一层大竹杠……这纯粹是对妇女的有意谋杀。”①
在印度进步人士和开明舆论的压力下，殖民当局分别于1812年、1815
年和1817年颁布了有关萨蒂问题的条例，规定凡年轻的、怀孕的或有婴
儿的寡妇不许焚毙，对于迫使妇女自焚或为此目的而使妇女服用毒药或
加以麻醉的，也属犯罪行为。由于这些条例没有明令取缔萨蒂，所以“寡
妇自焚”之风并未得到遏止。仅加尔各答附近各县，“萨蒂”的人数平
均每年仍在500人以上。殖民当局不能“敢作敢为，只想依赖逐渐开明
的印度舆论，达到最后废除这一习俗”。1828年，罗易创立了宗教改革
组织——焚社，带领焚社成员深入基层，向广大群众进行宣传教育，劝
阻萨蒂的举行。为了确保殖民当局所颁布的有关萨蒂问题的条例能够得
到切实贯彻执行，罗易还组织了一个保安委员会，监督条例的实施。1829
年12月4日，殖民当局颁布了著名的第17号通令，明确宣布萨蒂为非
法，将受法律制裁。条例规定凡劝诱、怂恿寡妇殉夫者，均犯有杀人罪，
以任何方式赞同寡妇自愿焚身行为的人也是罪犯；若直接使用暴力或其
他强制手段威逼寡妇殉夫者，当依法判处死刑。第17号条例遭到守旧派
的猛烈抨击，他们先后两次向殖民当局呈送由许多人签名的抗议书，逼
其收回成命。罗易等进步人士置生命威胁于不顾，排除守旧派的阻挠，
向殖民当局递交了一份有加尔各答居民300人签名的祝贺性的请愿书。
罗易还亲赴英国，向广大英国公众说明萨蒂问题的真相。新条例得到了
英国政府的认可和支持。至此，延续多年、夺取无数印度妇女生命的“寡
妇自焚”陋习终于被取缔了。这是人道主义对封建蒙昧主义的一次重大
胜利。
其次提倡文明婚礼，革除各种落后的婚俗。印度女子出嫁时有大办
嫁妆的陋习。嫁妆除了生活必需品外，还包括珍珠、大象、黄金及其它
贵重物品。置办嫁妆往往导致女方家庭的破产。因此，女孩降生是不受
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欢迎的。一旦生下女孩，家庭立即被不愉快的气氛所笼罩，亲戚朋友便
前来安慰一番。这样的人情世态导致了杀婴习俗产生。许多女婴生下来
不久便被毒死或活活饿死。此外，还有另一种荒谬的杀婴习俗。有些印
度教徒为了履行宗教的许愿，把一个孩子投入恒河口的海中，以送给恒
河母神。为了废除杀婴习俗，殖民当局起初采用说服的方法，但事实证
明无效。最后不得不通过法律手段来禁止这两种方式的杀婴行为。1795
年《孟加拉管辖条例》的第21条和1802年《管辖条例》的第6条，分
别宣布上述两种杀婴方式为杀害罪。由于法律的严厉制裁和西方人道主
义思想的影响，杀婴之风逐渐得到遏止。
为了从根本上防止杀婴行为的产生，殖民当局提倡婚事新办。举办
文明婚礼，反对大发嫁妆；然而收效不大。沉重的嫁妆压得印度妇女喘
不过气来，成为一个严重社会问题。有些父母为了避免置办昂贵的嫁妆，
便让女儿“嫁给”一朵鲜花，然后再把鲜花投入井里。于是这个女孩就
算是寡妇了，她再出嫁时就是二婚，嫁妆费用也就大大减少。但是，这
种女子在婚后往往饱受丈夫的虏待和岐视，甚至被迫害致死。
印度社会还流行童婚，女子在9岁、7岁甚至5岁时就出嫁成婚。从
中世纪晚期起，印度社会有一种约定俗成的观点：理想的婚姻需新娘是
新郎年龄的1/3，照此推算，24岁的男人就得娶年仅8岁的女孩为妻。
换言之，一个女孩年满8岁就得考虑嫁人了。一位婆罗门出身的学者说，
如果他的女儿在年满9岁还未出嫁，“打击会冲着我来。他们会把我驱
出种姓，没人和我同桌共餐，没人供我饮水，没人通知我参加庆典。而
且，没人把女儿嫁到我家，这样我就会断子绝孙。”殖民当局宣传童婚
的危害，主张提高婚龄，实际上也没有起什么作用。
第三，采取坚决措施，制止奥里萨地区孔德人实行人祭的活动。孔
德人是奥里萨的土著人，讲泰米尔语。他们有一种相沿已久的习俗，即
在举行有关农业和战争的仪式时，要抓一个其他部落的人来祭祀，以为
这样做可以增加土地的肥力或提高自身的战斗力。殖民当局动用军事力
量坚决制止这种杀人祭祀的活动。经过坚持不懈的积极努力，终于在19
世纪中期根除了这种恶俗，孔德人开始改用宰水牛祭祀。
随着西方文明的进一步传播，各种陈规陋习继续受到进步人士和普
通民众的抨击，殖民当局因势利导，通过了一系列革除社会陋习的法令。
1850年的《废除种姓权利法案》，承认逾越种姓鸿沟的特殊婚姻合法。
1856年颁布《印度教寡妇再嫁法》，允许寡妇再婚。1872年又颁布了第
一个国民婚姻法，废除了童婚制和一夫多妻制，再次确认寡妇改嫁权利
和不同种姓间的通婚为合法，法定婚龄男子为18岁，女子为14岁。历
经几十年的习俗变革运动取得了一定的成就，社会观念“已经或正在不
断地无形中发生很多深远的变化”，新的习俗逐渐形成。比如等级森严
的种姓关系日趋淡化，不同种姓者开始在公共场所一起用餐，有时甚至
在社交宴会中一起用餐，不同种姓间的通婚现象也出现了。
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