按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
和暴虐变本加厉。所以，人们恭顺地听信神甫对他们说的话：
上帝是关心入微的父亲，是公正的统治者，它力求取得自己臣
民应有的爱戴、服从和尊敬；这位统治者之所以赋予人们以自
由，只是为了使他们有可能博取它的恩典和得到上帝并无义
务赐予臣民的永恒快乐。如果某个父亲把生命给予自己绝大
多数子女只是为了使他们在地上过着极其悲惨不幸的生活，
则根据什么理由人们应该承认这个父亲是关心入微的呢？如
果按照神学家的信念，人们可能滥用自由，从而使自己必然遭
受永恒的痛苦，则是否可能有比这种所谓自由更加可怕的赠
品呢？
９２ 凡人的全部生活，地上发生的一切事情，都否定
人的自由以及所谓上帝的公正和仁慈
神灵一旦让自己的创造物来到人间，就引诱他们进行何等残
酷而且危险的游戏啊！不幸的凡人被抛到世界上来是不以他
们的愿望为转移的，他们之赋有各种性格是不由他们自主的，
他们的活动是出于他们本性所固有的各种嗜好和情欲，他们
的周围都是无法避免的陷阱，他们受到各种他们不能预见和
预防的事件的诱惑，所以，这些不幸的人不得不服从这样一种
命运，这种命运可能使他们遭受按其残酷性和长期性都极端
可怕的苦难。
一些旅行的人都叙述说，在亚洲的一个国家里，专权的是
某个苏丹，这苏丹王的性格很特别，他的念头奇怪得难以置
信，他的荒唐的任性已经达到登峰造极的地步。这个有奇怪嗜
好的国王整天都坐在桌子旁边，桌子一端放着藏有三颗骰子
的角形小盒；桌子另一端放着一大堆金子，这堆金子必然会激
起廷臣和苏丹王近侍的嫉妒和贪欲的情火。苏丹王懂得自己
臣下的弱点，他对他们大致说了如下的话：奴才们！我为你们
好。我是宽宏大量的，所以我想使你们发财和幸福。看到这些
财宝吗？它们是你们的：不过你们得努力赢得它们；你们每个
人尽可以依次去拿那个有骰子的盒子；谁要走运抓个六点，就
会得到这些财宝；但我要预先声明，凡是未能抓出必要点数的
人，都将终生投入监狱，在那里，根据我颁布的法规，他将在文
火上烧死。听了统治者这番话以后，在场的人都惘然若失地面
面相觑；谁也不愿意去作这种可怕的冒险。呃，原来这
样！——怒气冲冲的苏丹大声说，——没有人愿意参加这种
游戏囉！这可不是我的本意。为了我的光荣游戏得做！所以
你们都要来玩：这是我的希望，而且你们都应该绝对服从我！
必须指出，这个暴君把骰子制造得在一万次中只能抓出一次
六点；这个宽宏大量的统治者可以满有把握地确信：他的监狱
将有人满之患，而这些财宝几乎原封未动。凡人啊！这位苏丹
就是你们的上帝；这些财宝就是天堂的快乐；囚室就是地狱；
而你们自己则在玩骰子。
９３ 我们对所谓天意表示任何一点感激心情
都是没有道理的
人们时刻反复对我们说，我们应当无限地感谢上帝，因为
仿佛上帝给予我们数不清的恩惠。人们特别颂扬生命这份礼
品。但是，唉！真正对自己的存在感到满意的凡人多不多呢？
如果生活有时也使我们高兴，那么生活中又掺和着多少悲哀
啊！难道片刻的剧痛不能彻底破坏最安详最幸福的生活么？总
之，如果事情取决于人们的话，则他们中间是否有很多的人会
同意在同一些条件下再度开始自己的生活道路呢（过去命运
并不曾征求他们的同意就给他们准备好了这种生活道路）？
你们说，生命本身已经是伟大的恩赐。但是，难道这个生
命不是时刻受到经常残酷的和不大应得的痛苦、恐惧和疾病
的毁伤么？况且，难道我们不会在任何时刻丧失掉处处都在危
险的威胁下的这个生命么？世间是否有人一生中不会失去恩
爱的夫妻、娇宠的小儿女或忠实的朋友呢？这些人的丧故是不
能使他忘怀于心的。很少人没有体验过尘世生活的全部苦楚；
多数人常常都有结束这条生命的想法。归根到底，生活或者不
生活并不是由我们决定的。难道落网以后又被关进鸟笼的鸟
雀对捕鸟的人会有任何感激心么？捕鸟者把捉来的鸟逗弄一
番以后，就将它做成烤肉以供自己食用。
９４ 所谓人是上帝最疼爱的儿女，是神灵的特选者，
是创造活动的唯一目的，是自然界的
主宰，这种说法是荒谬的
尽管人在这个世界上不得不忍受疾病、不幸和穷困，同
时，也尽管他在想像中认为另一世界有各式各样的危险，但他
还是这样愚蠢，虽然相信，仿佛人就是上帝的特选者，是上帝
全部关怀的对象，是上帝全部劳作的唯一目的。在人看来，整
个世界是仅仅为他而创造的；他傲慢地自称为自然界的主宰，
并把自己看得无比地高于一切动物。可怜的凡人啊！你们这
种自高自大的奢望究竟有什么根据呢？你们说，你们天生具有
灵魂、理性、高度的能力，从而使你们可以绝对统治你们周围
的一切存在物。但是，唉，自然界软弱无能的统治者啊！你们
在任何时刻是否能够确信自己的统治地位是巩固的呢？你们
藐视的物质中的一些最小的原子不是足可以把你们从宝座上
推下来和夺去你们的生命么？而且最后，自然界的任何主宰不
是死后要变成蛆虫的食物么？
你对我说，人都有自己的灵魂么？然则你是否知道你的灵
魂是什么呢？难道你不明白，你的灵魂无非是你的全部身体器
官（由于有这些器官你才活着）的活动的结果么？你是否能够
否认其他的动物有灵魂呢？他们也像你一样生活、思想、推论、
比较、寻求快乐、避免苦痛，他们的身体器官之为他们服务比
你们的身体器官之为你们服务要好得多。你以自己的智力而
自豪；但是难道这些你引为目空一切的能力可以使你变得比
其他创造物更加幸福么？你不是常常求助于你因之获得光荣
而宗教则加以禁锢的理性么？你藐视动物，因为他们比你软弱
或愚蠢，但是难道动物会受到像你那样的精神上的痛苦和折
磨吗？这些动物是否有无数不可遏制的情欲和不断使你的心
灵支裂的、虚构的需要么？它们会不会像你一样因回忆过去而
痛苦和担心未来呢？动物只限于对现在的意识，它们拥有你称
之为本能而我则叫做理性的那些东西，它们显然具有自我保
存所必需的即保护其生命和满足其需要所必需的一切。难道
你如此轻蔑地谈到的这种本能，不是常常比你的全部不平凡
的能力更好得多地替它们服务么？难道动物的安详的无知不
是胜过你的离奇的判断和徒然的沉思么？要知道这些判断和
沉思会使你变成不幸的人，会驱使你疯狂地消灭你的如此高
贵的同类。而且最后，动物是否也像许多人们一样具有这样的
错误观念呢？在这种观念看来，不仅死亡迫使他们恐惧，而且
永恒的苦难也会迫使他们恐惧，依据他们的信仰，人死后就有
永恒的苦难等待他们。
当奥古斯都获悉犹太国王希律杀死了自己的儿子们的时
候，他大声说道，做希律的猪崽比做他的儿子强！对于人也可
以这样说；上帝的这个心爱的孩子会比所有其他生物遭到更
多得无比的危险。难道除了地上全部痛苦之外，他无需乎再对
来世的永恒苦难产生恐惧么？
９５ 人和动物的对比
人和被他称为畜生的动物之间的确切界限何在呢？人和
动物之间的本质区别在哪里呢？人们答复我们说，这个区别就
在于人有理性、智力，这理性、智力使人高于一切动物，因为动
物只有在绝无理性参加的生理刺激的影响下才进行活动。但
是既然动物具有比人更有限的需要，则动物没有它们完全不
需要的智力也会很好地对付过去。动物可以满足于本能，但是
人的全部能力才刚刚足够使人的生活稍微过得去，也才刚刚
足够满足在想像、偏见和脑力活动影响下经常增长的全部需
要，而随着这些需要的增长，人的痛苦也加深了。
动物之为物和人根本不同；动物既没有人那些需要，又没
有人那些欲望，也没有人那些奇怪的想法；它们很快就达到成
年时期，可是我们极少遇得到一个能够充分地和自由地利用
其全部能力来取得幸福的人。
９６ 地球上没有一个坏蛋比暴君更加可恨
人们硬要我们相信，人的灵魂是最简单的实体；但是，如
果真是这样，则全体人类的灵魂就应当是一模一样的，他们全
都应当具有同样的智力；但是人们在智力上却是这样不同，真
是各如其面。某些人之间的差别有时会比人和马或人和狗之
间的差别更大。在某些人之间，我们找不出丝毫相似的地方，
也找不出任何一个共同点。例如，洛克或牛顿的天才和普通农
夫或果天托特人或拉普兰人的智力之间的差别，该有何等悬
殊啊！
人之异于其他动物只在于他的身体组织，这种组织使他
具有一种动物所没有的活动能力。人体器官的多样性可以充
分地说明人和动物之间的区别，这种差别就在于我们所谓的
智力。机体精细复杂的程度、血液温度的差别、新陈代谢的快
慢，神经肌肉组织的或柔或刚，必然会产生千差万别的类型，
这是我们在有理性的人中间可以观察到的。人的理性在发展
着，并且由于经常运用智力，由于习惯和教育，才达到比他周
围各种生物的智力更发达的程度；人没有文化和生活经验，就
会像所有的动物那样愚蠢和呆笨。笨汉是这样一个人，他整个
身体的活动都很吃力，他的大脑反应迟钝，他的血液好不容易
才从他的血管中流过；聪明的人的身体组织细密柔韧，他的感
官和大脑能迅速反应各种印象；学者则是这样的人，他的全部
能力和大脑长期