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至今都遇到上帝无法克服或不愿加以克服的人们的反抗。这
位神圣导师的道德虽然引起他的弟子们的狂喜，但是他们却
无法履行，一百年间也不过找到五六个无知者、狂信者和不学
无术的修士真正奉行这种道德，唯有他们才配得到天国的光
荣和快乐生活；而其余所有的凡人，虽然有赎罪者为他们流血
牺牲，却注定要忍受永恒的地狱苦难。
１６５ 赎罪的教条是根据僧侣的利益虚构的
当人不得不犯罪的时候，他不会想到上帝。不过无论他犯
了什么罪，他总是安慰自己，说上帝会减轻对他的判决。没有
一个凡人会真正相信，他的行为会招致永恒的死亡。虽说他也
害怕这个常常使得他吓得发抖的可怖的上帝，但只要他受到
强烈的引诱，他还是会向诱惑屈服，然后才想到仁慈的上帝，
并且拿这一点来安慰自己。人做了怀事以后总是认为，还来得
及改恶从善，还来得及忏悔。
宗教随时都有安慰良心的种种最可靠的药方；神甫们掌
握着使上帝发慈悲的奇迹般的秘密。但是如果祷告、血祭和忏
悔的誓言真正可以使上帝发慈悲，则这完全不是意味着宗教
可以遏制人类的恶行；问题简单得多；人们先去犯罪，然后再
想方设法求上帝发慈悲。任何宣传忏悔和宽恕罪孽的宗教，如
果也使得某种人不犯罪，则这些人只是少有的例外；恰好相
反，宗教倒是鼓励绝大多数人为非作恶。
尽管世界上所有宗教中的上帝具有不变性，却原来是真
正的普罗丢斯。神甫们时而说它森严冷酷，时而说它充满着
仁慈宽厚的心肠；时而说它残忍无情，时而说它很容易受到罪
人忏悔的眼泪的感动。所以，在凡人的想像中神灵是具有在一
定的时候大多会给他们方便的那些特性的。永远生气的上帝
会引起自己的崇拜者的反感，甚或使他们陷于绝望。人们需要
上帝轮流地表示恼怒和安抚；如果上帝的愤怒使胆怯的人恐
惧，则它的仁慈就会使不可救药的坏蛋得到鼓舞，同时这些坏
蛋自己也指望他们迟早会和上帝言归于好；如果神灵的审判
使另一些怯懦的虔信者恐惧（否则从这些虔信者的性格和习
惯看来，他们就会公开犯罪），则神灵的仁慈的无尽宝藏就会
使罪大恶极者受到鼓舞，他们会不断地指望，和其他的人一起
他们也有权从这个宝藏中得到一份。
１６６ 对神灵的恐惧无力抵抗人的情欲
绝大多数人很少想到上帝，在任何场合下都很少注意它。
上帝观念是十分模糊不清，也不能给人安慰，所以它们也许只
能多少长久地控制着在我们这个世界的居民中占少数的忧郁
颓丧的幻想者的想像。普通人民对上帝观念是什么也不懂得
的；脑筋迟钝的人对付不了这个概念。做生意的只考虑自己的
买卖；廷臣只考虑如何玩弄阴谋；世俗的人、妇女、青年只考虑
如何寻欢作乐；闲逸的生活很快就会从他们的记忆中把枯燥
无味的宗教观念赶走。野心家、守财奴、淫佚者很容易就可以
摒弃无力和他们的情欲对抗的种种议论。
关于上帝的思想会使谁恐惧呢？使少数胆小怕事、忧郁不
欢和生活失望的人恐惧，这些人的情欲不知是因为年龄关系，
还是由于疾病或命运的打击而衰退了。宗教对性格畸形发展
或被生活环境弄得萎靡不振的人来说才是一种束缚。对上帝
的恐惧只会阻止不能强烈地欲望或者已经没有犯罪能力的那
些人去犯罪。
使人们相信神灵会惩罚尘世上的罪孽，无异于肯定时时
都被经验推翻的事情。世界上通常是受到命运宠爱的那些最
坏的人得到胜利。把我们打发到另一世界去验证神灵正义的
裁判，无异于企图用随意虚构和主观推测的东西去反对毋庸
置疑的实在事物。
１６７ 发明地狱来对付恶是荒唐透顶的
当一个人十分留恋地上生活时，谁也不会想到另一种生
活。从热恋的多情男子看来，情妇的偎依会使地狱的火焰黯然
失色，她的迷人的春色会使他忘记天堂的极乐。妇女啊！你们
说，为了上帝你们会抛弃自己的情人！这只是说，你们的情人
在你们的心目中已经失去了自己往日那些动人的特色，不然
就是他本人已经把你们遗弃了，因此你们必须有某种东西来
填补灵魂里的空虚。
无怪乎野心家、淫佚者、毫无道德的歹徒居然会信仰宗
教，有时还表现出最强烈的虔诚态度；如果他们不实行宗教的
一些要求，他们无论如何会答应自己总有一天要遵循宗教的
教导，并且随时把宗教当作一种消灾免祸的手段保存下来，因
为他们迟早必须利用这些手段安慰自己的良心，不为他们早
已蓄谋于出来的那一切罪恶所干扰。同时，既然神甫和虔信者
组成一个人数极多的、活跃的和强大的政党，则狡猾者和骗子
手为了达到自己的目的而巴结他们，那是毫不奇怪的。自然有
人会反驳我们说，许多正派人都真诚无私地宣传宗教。但是难
道可以断定正直的灵魂和明白的思想总是在一起么？
有人向我们援引许多学者和才智之士为证，说他们都是
深信宗教的。这不过是证明，才智之士可以有偏见，可以成为
胆小鬼，也可以具有引诱他们走上错误道路和不让他们冷静
地和合理地弄清楚某些问题的想像力。以巴斯噶为例，这只证
明，在这位天才人物的心灵里可以有一隅之地为狂妄所盘据，
只要这位天才人物抱有迷信，他就会变得幼稚可笑。巴斯噶自
己就说过：“理智可以是强大的和狭隘的，全面的和弱小
的。”在这句话的前面不远，他还肯定地说过：“可以具有健
全的思想，而不能同等地把它应用到一切事物上去，因为有一
些人能够正确地判断一些事物，而在其他方面却茫无所知。”
１６８ 专为僧侣的利益而虚构的宗教道德和
宗教美德的荒谬性
在神学看来，何谓美德呢？人们对我们说：“这就是人的行
为符合上帝的意志。”但是何谓上帝呢？这是谁也不能明白、因
此各人都可以按自己的意思去了解的存在物。而何谓上帝的
意志呢？这是仿佛看见过上帝或者得到过它的启示的那些人
当作是上帝的意志而颁布出来的命令。这些人又是谁呢？这
就是那些不能凭空相信的狂信者、狡猾的骗子或野心家。
根据各人随意设想或任意描绘的上帝来建立道德，根据
各人都按照自己的性格和利益而创造的上帝来建立道德，无
异于根据人的古怪念头和狂妄想法建立道德，无异于根据自
以为唯一崇拜的真正的上帝和否定其他一切教理的某个宗
派、政党或集团的种种虚构观念来确立道德。
根据上帝的意志建立道德和人类行为规则，无异于根据
那些自行解释上帝的话并不怕被人揭穿谎言的那些人的意
志、幻想和自私心理来建立道德。在任何宗教里，都有一些神
甫有权决定上帝喜欢什么和不喜欢什么；可以确信，神灵的意
志一定是符合这些神甫本人的愿望的。
世界上所有的宗教建立教条、仪式、道德和美德，显然都
是从扩大宗教创始人和宗教人士的权力和巩固他们的福利的
角度来考虑的；宗教教条是暧昧的、不可理解的和可怖的，因
此很容易影响普通人的想像，并且使这些人服从希望统治他
们的人；宗教仪式和典礼使神甫们发财致富和得到尊荣；宗教
的道德和美德在于无条件的信仰和禁止一切思考，在于真诚
的妄自菲薄，因为这种自卑感会保证神甫们得到他们的信徒
群众盲目的顺从，最后还在于对宗教事务热情的虔诚心，即在
于对这些神甫的利益的效忠。总之，一切宗教美德的目的显然
只在于扩大宗教人士的利益。
１６９ 神学家们宣传和实践的基督教的
仁慈的实质何在呢？
如果神学家们因为他们的神学道德徒劳无益而受到责
备，他们就会傲慢地称赞仁慈，即称赞被看成是基督教主要训
条之一的那种对邻人的爱。但是可惜！宗教人士所说的这种
声名狼藉的仁慈的实质是什么呢？请问问他们：如果这个邻人
是无神论者、异端分子、不信教者，这就是说，如果他不赞成他
们的信念，是否有必要爱这个邻人并且对他行善呢？请问问他
们：是否应当宽厚地对待跟他们所宣扬的宗教相反的教理呢？
请问，他们的大主教是否应该向所有那些误入迷途的人表示
宽容的态度呢？他们的全部仁慈很快就会烟消云散；占统治地
位的宗教的信奉者会回答你们说：“国王的宝剑应当为至高者
的事业服务”；他们会说，根据对邻人的同样的爱，就必须迫害
他们，把他们关进监狱，驱逐出境，用火烧死。你们只会在那些
本身就受到压迫的少数神甫身上遇到容忍精神，而一旦这些
神甫自己有可能迫害他人时，他们就会忘记基督教的仁慈。
基督教教理在刚刚诞生的时期，是在赤贫的和备受压迫的人中间
进行宣传的，它千方百计地鼓励布施，说它是仁慈的
一种表现；在伊斯兰教中也有这样一种训条。比济贫救苦，使
无衣者穿上衣服，向所有需要他帮助的人伸出救援之手更加
人道的事情当然是不会有的。但是预见人类的贫困并且不让
这种贫困出现难道不更加人道更加仁慈么？如果宗教不把君
主们当作祟拜的对象，而是教育他们尊重自己臣民的财产，用
行事公道和尊重法制的精神指导他们，我们就不会在任何一
个国家里看见如此众多的穷人。贪婪的、不公道的、暴虐的政
府使贫困的现象日趋严重；沉重的赋税造成绝望、懒惰、穷困
的现象。这些现象本身又促使盗贼滋炽，凶杀盛行，种种罪行
层出不穷。如果君主比较人道、仁慈和公正，他们的国家就不
会有这样多不幸的和无辜的人，以致连帮助他们都不可能。
在基督教和伊斯兰