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倾向的力量呢？
许多人告诉我们说，任何一种约束力量也要比根本没有
这种力量好些。他们肯定地对我们说，如果宗教不能影响广大
的群众，那么它毕竟会遏制住某些人的行为，这些人要没有宗
教早就心安理得地犯了罪。约束民众当然是必要的；但是他们
不需要臆想的约束；束缚应当是明显的和实在的。应该使民众
经常对现实的后果发生恐惧，而不是使他们战战兢兢地害怕
某些什么幽灵。宗教只能使很少一些懦夫感到恐惧，按照这些
人的性格说来，他们本不会构成对自己同胞们的任何威胁。公
平的政府、严格的法律、合理的和人人都应当履行的道德——
这就是任何人都会当然信从的东西，不把它们放在眼下是危
险的。
１９５ 合乎理性的哲学体系不是为群氓创造的
也许我们会听到这样的问题：合理的无神论对群氓有用
处吗？我的答复是：凡是需要思考的体系都不是为群氓创造
的。然则为什么宣传无神论呢？这是因为要告诉全体思想者，
再没有比自找麻烦更荒谬的事，也再没有比用毫无根据的假
设和猜测来打扰别人更不公正的事。至于从来不进行思考的
群氓，无神论者的论据对于他们说来并不会比物理学家的理
论、天文学家的观测、化学家的实验、几何学家的计算、医生的
研究、建筑师的草图和律师的逻辑更容易理解，虽然所有这些
人也是为人民而劳动，但是人民是否理解他们则无关宏旨。
难道神学家们的形而上学理论和古来这样多老谋深算的
幻想家们所进行的宗教辩论，比无神论者的论据更容易得到
绝大多数人们的了解么？恰好相反，以简单的健全思想为根据
的无神论原则不是比建立在连最精明的头脑也无法解决的矛
盾的基础上的神学原则更容易为普通人所理解么？在每一个
国家里，人民都信奉宗教，对于这种宗教，他们丝毫不了解，也
不进行推论，只是按照传统遵行；唯有神学家才研究十分复杂
和不为人民所理解的各种神学问题。如果由于偶然的原因人
民失去了他们所不理解的这个神学，他们会很容易就安于这
种状况，因为这种神学不仅是完全无益的，而且会在人民中间
引起极危险的骚动。
如果为普通人民去写文章或者希望一举消灭人民的全部
偏见，那当然是不合理的。著书立说只是为了那些能够阅读能
够思考的人；普通人民是不读诗书的，更是不用思考的。思想
健全和老成持重的人力求深造，知识逐渐在推广，最后终于要
传到普通人身上去的。另一方面，以骗人为职业的人难道不是
常常弄到自己揭穿自己的谎言么？
１９６ 神学的无益性和危害性。给君主们的
几句明智的劝告
如果神学对神学家本人是一本万利的事业，则十分明显，
它对其他所有的人来说，就是无用的和有害的。人们迟早会领
悟到，而接着就会理解自己的利益。无论君主或人民总有一天
一定会了解，只能使人激动不安而丝毫不能使人们变好的虚
妄的学问，应当受到怎样的蔑视，或者轻一点说，应当受到怎
样的冷遇。总有一天人们会觉悟到，丝毫不能增进公共幸福而
代价却十分高昂的宗教仪式是没有益处的；总有一天他们会
觉得那些卑鄙的争论是可耻的，只要不夸大其意义就不再破
坏社会的安宁。
君主们啊！不要参加神甫们无聊的争论吧；不要冒昧地参
预他们无耻的纠纷吧；不要使你们的臣民相信人人都应遵循
的宗教信念吧，——最好去研究他们在尘世上的幸福吧，而不
要去关心他们在其他世界上的命运。请公正地管理自己的臣
民，给他们颁布一些良好的法律，尊重他们的自由和财产，关
心他们的教育，鼓励他们的著作，奖励他们的才能和美德，消
灭专横的行为，而不要担心你们的臣民们会思考对你们不利
对他们自己也不利的问题。那时，你们不再需要任何虚构的东
西就可以进行统治，同时你们也会变成自己臣民的唯一领袖；
在承认你们有权受到他们的爱戴和尊敬的问题上，他们就不
会再有任何意见分歧。要知道只是暴君才需要神学的妄想，因
为他没有管理有理性的生物的才具。
１９７ 宗教对人民和君主的极有害的影响
并不需要有天才就可以理解：一切超出人类理解的事物
都不是给民众创造的；自然的存在物不需要超自然的东西；神
秘莫测的秘密不是给才智有限的人制造的！神学家们轻率到
竟去争论连他们自己都承认是不可理解的事情，然则为什么
整个人类社会应当参加这些毫无意义的争论呢？莫非人类应
当为保卫那些顽固的空想家的某些臆测而流血牺牲么？如果
很难去掉神学家本人的狂妄，也很难去掉普通人的偏见，则不
让一些人的狂妄和另一些人的愚蠢产生致命的后果无论如何
要容易得多。要做到这一点，只须让每一个人自由地思想；同
时也需要每个人不因此损害其他的人。如果各民族的统治者
比较公道明理，神学的争论就会和物理学家、医生、文法学家
或批评家的学术辩论一样不致破坏社会的安宁。暴君的罪过
就在于使神学的争论在全国范围内产生如此严重的后果。如
果君主们不再干预神学问题，就无需乎为神学纠纷操心了。
吹嘘宗教的意义和利益的人们本来应当向我们说明宗教
的有利结果，说明神学的辩论与空洞的形而上学理论会给予
像装卸工人、手工业者、农民、小商人、妇女和被自己主人带坏
了的仆役这样一些人（这些人在我们的大城市中触目皆是）哪
些好处。这种人绝大多数都有自己的宗教信仰；他们盲目的信
仰，遇事都信赖神甫；他们会不加思索地同意自己牧师的莫名
其妙的教义，聚精会神地听他们说教，严肃认真地做种种仪
式；他们会把破坏他们从小就习惯于格守不渝的任何教谕的
行为都看成是滔天罪行。但是这对他们的道德是否会有任何
一点影响呢？一点也没有！他们没有任何道德观念，而且你们
可以看到，他们会让自己尽情地逍遥法外地招摇撞骗、抢窃和
营私舞弊。
普通的人民其实一点都不了解自己的宗教；他们所谓宗
教实际上不过是对玄妙的信念和神秘仪式的盲从。剥夺人民
的宗教，实际上就是不剥夺人民任何东西。如果要根除或动摇
人民的宗教偏见，我们只有消灭或削弱人民对自私自利的牧
师的有害信仰和教育人民提防某些人借口保卫宗教常常把他
们弄到家破人亡。
１９８ 续
宗教表面上是对人民进行教育和启发，实际上是使他们
继续停留在无知状态中，并且打消他们甚至认识对他们最有
利的各种事物的兴致。对于普通的人民说来，除了神甫们好意
叫他们遵守的那些行为规则以外没有其他的行为规则。对于
他们说来，宗教就是一切；但是，既然宗教很不可解，它就只能
使人们陷于谬误，而不能给他们指出一条获得知识和幸福的
真正道路；在他们看来，自然规律、道德、法律和政治都是神秘
莫解的。被宗教偏见弄瞎眼睛的人，不能认识自己的本性，发
展自己的才智，利用生活的经验；他害怕任何违反他的观点的
真理。
神甫们千方百计地力图给人民灌输虔诚的心理；但是所
有这些努力都妨碍人们真正变成仁爱的、聪明的和善良的人。
十分明显，宗教给自己提出的目的就是要控制人的心灵和理
智。
在神甫和人类英杰之间一直进行着战争，产生这种战争
的原因就在于：最聪明的思想家们懂得，迷信历来怎样束缚了
人类理性，人为地阻碍了它的发展，并且力图把它保持在幼稚
无知的状态中。宗教用无稽之谈培养人的理智，用恐惧压迫
它，用怪影威胁它，从而妨碍了它的发展。本身不能有所改善
的神学，给增长真正的知识造成了不可克服的障碍；它似乎采
取了一切措施来控制各国人民和统治者，使他们根本不了解
他们的真正利益、相互关系、义务和为善的实在动机；宗教只
是歪曲了各种道德原则，破坏了它们的普遍有效性，并且使这
些原则服从于上帝及神职人员的古怪观念；宗教把治民之术
变成使人类大受迫害的神秘性的暴政；它使君主变成独断独
行、不讲公道的专制者，而使各国人民变成放辟邪侈以便博取
自己统治者的恩典的无知的奴隶。
１９９ 历史昭示我们，一切宗教的创立者都是这样
一些人：他们利用人民的愚昧无知，
悍然以神灵的使者自居
只要追溯一下人类精神发展的历史，就不难理解，神学是
这种发展的最大障碍。最初，神学用冒充神圣真理的无稽之谈
教育了人们；它促进了诗歌的繁荣，这些诗歌用天真幼稚的幻
想培植了人们的想像力；它所叙述的只是神灵和它们的难以
置信的勋绩；概言之，宗教之对待人们始终像对待它用种种童
话催其入睡的儿童一样，这些童话至今还被宗教人士当作不
可辩驳的真理。
如果神职人员有时也能够作出某种有益的发现，他们就
３１２
会设法赋予这个发现一种扑朔迷离的和奥妙的性质，并且给
它罩上一层神秘主义的纱幕。为了获得任何一点知识，毕达哥
拉和柏拉图都被迫向祭司们摇尾乞怜，努力研究他们的秘密，
接受种种考验；他们只有用这种代价才买得了一份权利，来说
明自己的激昂慷慨的观点，这些观点至今还是对所有那些只
崇拜不可理解的事物的人的一种罪恶的引诱。古代哲学家们
不得不引用埃及、印度和迦勒底的祭司们的言论作为自己
的科学的基础；正是在这些热衷于蒙蔽人类理性的梦想家和
妄想家的学派中，开始产生了哲学最初的萌芽。以玄奥的和虚
妄的原则为基础，掺杂着各种无稽之谈和妄想，专为迷惑想像