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种场合下则是恶。神学的逻辑否认这些命题。按照这种神学
的逻辑，各种自然现象以及我们在这个世界中所看到的一切
事物，都证明着无限善的泉源或原因是存在的；这原因就是上
帝。虽然世界上充满着恶，虽然世界上经常到处都是纷争和混
乱，虽然人们时刻都在呻吟叹息和抱怨压在他们头上的命运，
我们应当相信这一切都是某个善良的和不变的原因的结果；
而人们也都相信这点，或者装作相信的样子！
世界上发生的一切事变，十分明显地向我们证明：世界不
是由有理性的存在物治理的。我们只有根据某种存在物所采
取的手段有多少适应于被提出来的目的，才能判断这种存在
物是否具有理性。所以，据说上帝的目的是人类的幸福；但是
一切有生命的存在物都服从千篇一律的必然性——他们生下
来是为了受很多的痛苦，享很少的快乐，然后死去。人的一生
充满着愉快和悲哀；除善以外，我们到处都看到恶；秩序和纷
争互相交替；创造之后跟着就是破坏。如果有人对我们说，天
意对我们是秘密，神的道路是不可理解的，我就回答说，在这
种场合下，我便没有能力判断上帝是否具有理性。
５５ 不能承认上帝是不变的
你们硬说，上帝是不变的！但是，在这个仿佛是上帝控制
的世界上为什么会到处存在永恒的变易性呢？地球上是否有
任何一个国家像上帝控制的世界一样如此频繁地发生残酷的
革命和政变呢？自然界的一切事物经常都在变化和转化，是否
能够认为不变的和有足够力量可以巩固和永远保存其创造物
的上帝会成为自然界的主人和统治者呢？如果在所有对人类
有利的现象和结果中我能够看出不变的上帝，那么对于人类
在其压迫下遭受痛苦的全部无法计数的灾难，我又应当假定
怎样的上帝呢？你们说，我们的罪过驱使上帝惩罚人们；我要
答复你们，你们自相矛盾了，如果人的罪过可以使上帝在对人
的态度上改变自己的行为，上帝就不是不变的。经常由愤怒和
生气的状态过渡到安宁和平静的状态的存在物会不会是不变
的呢？
５６ 善和恶是各种自然原因的必然结果。不能在
因果性规律中改变任何东西
的上帝就不是上帝
宇宙只能是什么样子，它就是什么样子。居住在宇宙中的
一切生物都有快乐和痛苦，这就是说，他们轮流地时而感受到
愉快的结果，时而感受到不愉快的结果。这些结果是不可避免
的；它们是从按其本质而活动的原因中必然产生的。我可能喜
欢这些原因的结果，也可能不喜欢这些结果，这必须视我自己
的本性而定。我自己的本性使我不得不避免和拒绝一些结果，
与之作斗争，并且寻找、希望和力求得到另一些结果。除了命
运或人格化的必然性之外，是否可以有别的某个上帝在管理
那个使一切事物都服从必然性规律的世界呢？而这也就是那
个对什么都不闻不问的上帝，这上帝对于世界的各种规律什
么都不能改变，它自己也服从这些规律。如果一种存在物连略
微改善一下我的生活都不太愿意，它的无限的力量同我有什
么关系呢？一种存在物如果对我的幸福无动于衷，它的无限的
仁慈又在哪里呢？如果一种存在物能够为我想像出无限的幸
福，但是甚至不关心我的切身利益，它的善意是不是我需要的
呢？
５７ 宗教答应在别的世界上给人的尘世灾难
以补偿的诺言是骗人的。天堂和
来世生活都是幻想
当我们问为什么有善良的上帝存在还有这样多不幸的人
时，人们就安慰我们说，我们的生活只是人进入另一个安乐世
界的一个过渡阶段；人们硬要我们相信，我们所居住的这个地
球只是暂时的逆族，在这里我们应当通过一定的考验；最后，
人们用来封我们的嘴的理由就是：上帝不会使自己的创造物
过着唯独它自己才享受到的没有情欲的和无限快乐的生活。
难道这样的答复可以令人满意么？第一，只有这样一种人的想
像，才会让我们相信另一种生活的存在：这种人之所以假定另
一种生活的存在，只是说明他希望不死，只是说明他热烈地追
求更可靠更安逸的幸福生活。第二，是否可以设想，全知的上
帝虽然确切知道自己创造物的一切动机和欲望，但是还必须
使他们接受这样多的考验才能确信这些创造物的意向呢？第
三，根据我们的年代学者的估算，地球已经存在六七千年了；
在整整这段时期中，各民族都经历了各式各样的不幸和灾难；
历史告诉我们，在一切时代，暴君和掠夺者、英雄和战争、洪水
和歉收、瘟疫以及其他等等使人类遭受了怎样的痛苦和不幸。
难道这种长期考验会使我们相信神灵玄秘的天命么？所有这
些源源不断的痛苦是不是会使我们对人类面临的未来命运有
丝毫值得慰藉的观念呢？第四，即使上帝真像神学家们坚决认
定的那样善良，难道它不奢谈无限的快乐就不能把凡人能够
领受的任何一小点幸福给予人们么？天堂的某种极乐生活是
不是我们的幸福所需要的呢？第五，如果上帝不能使人们在地
上获得更多的幸福，我们怎么可以指靠天堂呢？在那里似乎特
选者们会永远享受某种无法表达的快乐。如果上帝不能也不
愿使地球——我们唯一的居留地——摆脱恶，我们有什么根
据可以期望，上帝愿意在我们丝毫不了解的另一世界上使我
们摆脱恶呢？
两千年以前，据拉克坦修证明，伊璧鸠鲁曾经说过：“或
者上帝愿意反对恶，但它不会成功；或者它能够做到这点，但
是不愿意；或者它既不愿意也不可能；最后，或者它既愿意又
可能。如果它愿意而不可能，则它是无能的；如果它能够而不
愿意，则它就表现出自己不应当有的阴险性；如果它既不愿意
又不可能，则它同时就是无能的和阴险的，所以它就不是上
帝；如果它既愿意又可能，然则恶是从哪里来的呢？同时为什
么上帝不防止恶呢？”请看，两千年前就有思想家在寻找这个
问题的正确答案，而我们的神学家却断定，只有在未来的生活
中我们才会对所有这些问题作出回答。
５８ 还有一个同样妄诞的虚构
我们听人谈到各种存在物的某种等级；据说，上帝把自己
的创造物安排在各种不同的阶级或等级上，同时，和这种安排
相适应，每种存在物都得到一定程度的快乐。根据这个十分妄
诞的虚构，一切存在物，从蜗牛到天使，都享有它们可以得到
的幸福。但是我们的经验彻底驳斥了这种毫无根据的幻想。我
们看到，在我们所居住的世界上，一切生物都在受苦和生活在
无穷的危险中。人如果不伤害，不折磨，不毁灭他所遇到的无
数生命，他就寸步难行；而同时人自己每时每刻也会遭到无数
威胁其生命的已经预见到或者没有预见到的灾难。难道任何
一个死亡的想法不足以破坏人的最安详的幸福么？人的整个
一生都含辛茹苦；他为了求得他如此珍重并且视为神的最大
恩赐的生存，片刻也不能安宁。
５９ 神学徒然企图使上帝不具有人的各种缺点，
而上帝之为不自由的存在物或凶恶的
存在物则是必然的
有人对我们说，世界具有它只能具有的那全部完善性，然
而，因为世界和创造世界的神灵不构成一个统一的整体，世界
就必然具有很多优点和同样多的缺点。我们回答说，如果世界
必然要具有很多缺点，则干脆不创造上帝不能保障全面幸福
的这种世界，就会更符合全善的上帝的本质得多。如果上帝像
神学家们所确信的那样，在创造世界以前身居极乐，万世不
衰，并且如果上帝不创造世界也能继续享受这种快乐，则它值
得去劳心劳力么？为什么它需要叫人受苦呢？为什么它需要
有人存在呢？人的命运和上帝有什么相干呢？人的命运对上
帝还是有某种意义还是根本没有任何意义呢？如果人的存在
对上帝没有必要，也没有用处，为什么要从不存在中把人创造
出来呢？而如果人的存在是神的光荣所必需的，那就是说，人
是上帝所需要的，因此，当地球上还没有出现人的时候，上帝
就缺少了一件东西！可以原谅粗枝大叶的或手艺不高的劳动
者生产的劣质产品，因为不管怎么样，他总是为了不死于饥饿
而被迫工作的；他的疏忽可以宽恕；上帝的疏忽则不能原谅。
人们对我们说，上帝是自满自足的；既然如此，为什么它创造
了人呢？其次，人们对我们说，上帝拥有一切条件可以使人幸
福，然则为什么它不这样做呢？神学家们应该必然地承认，他
们的上帝不仅不是善良的，还是十分阴险的，除非假定上帝不
得不只做它曾经做过的事情，并且没有可能用另一种方式去
做任何事情。但是人们硬要我们确信，上帝是自由的；他们又
硬要我们相信，它是不变的；但是它的威力的表现是暂时的，
它有始点，也有终点，正如我们世界上一切有死的和短暂的存
在物一样。神学家啊！你们使上帝不具有人类各种缺点的全
部努力终究是白费气力的，在你们所有的诡辩和花招后面，仍
然可以看出这个上帝有许多属于人类的东西。
６０ 要相信神灵的天意，要相信无限善良和
力量无穷的上帝是不可能的
“上帝没有权利控制自己的恩典么？它不是自己善行的主
宰者么？它没有权利收回自己的赠品么？神灵的创造物不应
当要求上帝解释自己的行为；上帝能够自由地处置自己亲手
创造的事物。上帝这个人类的绝对统治者，可以随心所欲地使
人类幸福或者不幸。”这就是神学家们就上帝注定使我们遭受
的一切苦难而安慰我们的说法。我们可以回答他们说，无限善