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“排拒之一”：“由于太阳光线，所以排拒四大元素的性质”。又如“排拒
②
之九”：“由于空气大部分是冷的但却保持稀薄，所以排拒稀薄性”。
经过如此复杂——培根先生所讲比我这里征引的还要复杂 10倍——的
归纳之后，培根先生终于得出结论：“热是一种扩张的、受到抑制的、在其
③
斗争中作用于物体的较小分子的运动。”饶是如此，后面还是加了两点修饰。
老实说，培根得出的热的结论正确与否甚至都不重要，关键是他提供了
一种方法，这方法既符合实验科学的大思路，又体现于经验哲学——培根式
的经验哲学的本质特征。同时，它也是前人所未曾系统发现或预见过的。
（3）关于科学分科
分科在东方人特别我们中国人这里是个颇带历史生疏性的概念。孔子习
六艺，六艺也算分科。但其内涵与西方人的概念有本质性区别。西方则古有
分科传统，比如亚里士多德一生就分别撰写了《政治学》、《生物学》、《动
物学》、《物理学》和《形而上学》种种。这在中国的先秦时代是不可思议
的，在宋明大儒那里也是不可思议的。中国古代固有天、算、农、医之类的
分科事实，却少有明确的学科系统和学科概念。之所以如此，因为至少自汉
代起，官学以儒为本，儒学以经为本，一切唯经是举，分科已无必要，也无
可能。西方固有分科传统，但分科也与分科不同，中世纪时，一切以神学为
主导，哲学不过是神学的附庸，科学不过是神学的奴仆，和中国的以经为本
相比，更好似天下的乌鸦一般黑。以现代人的观点看，神学可以成为一种历
史文化，但也可能成为窒息科学发展的工具，不幸中世纪时代，神学偏偏成
了窒息科学发展的工具。培根一反旧说，以新时代成熟者的姿态，担当主张
科学分科旗帜的责任。培根的分科方法，包括两个要点：
一是否定神学的统治地位，坚持神学只能属于上帝和教会。
据此，他将学问分成神圣的和非神圣的两大部分。把有关上帝的学问即
神学划入神圣圈内——这从表面看来好像是对神学的敬重，实际上是对神学
地位的限定，让它只能在宗教范围内称王称霸，不要多嘴多舌去管人间俗事。
至于宗教之外的事情，则应由科学作主。他将科学列入非神圣的学问范围，
俗学管俗事，正好般配。而且他似乎还怕人们对非神圣的说法有什么误解，
他不无幽默地写道：“凭借我们对自然的理解，或者根据人类的知识去证明
有关信仰的真理，在我们看来是不妥的……。我们不应该把上帝从神秘之境
拉下来，以屈从我们的理性，相反地我们应该提升我们的理性，追求与神的
真理相一致。”①
第二个要点，是他对科学的分科进行过多层次多视角的研究。这些研究，
尽管今天看来是有些过于琐碎而且似乎也不够科学，但在当时，无疑是一些
大胆而又有益的尝试。
比如他按照三种不同的思维能力进行分类，即将人类非神圣性知识分非
历史、诗歌与哲学三大类。为什么这么化分呢？因为“历史依靠记忆力，诗
① 同上书，第148 页。
② 同上书，第148 页。
③ 同上书，第157 页。
① 《培根》，中国社会科学出版社1992 年版，第74 页。
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②
歌依靠想象力，而哲学则依靠推理的能力” 。
又比如，他将历史按照自然、社会、宗教和文学进行分类；把哲学分为
神的哲学、自然哲学和人文哲学，又将自然哲学分为物理学、形而上学等等。
培根的分科，其哲学价值大于实用价值，而且直接启发和影响了下一个
世纪法国大百科全书派的创始者们。
自然，培根的学科分类，不科学处显然易见。他虽然在科学范围内排除
了神学的地位，但他毕竟不是一个无神论者。他将神学与科学分开的作法，
只是历史发展中的一种过渡方式。这种过渡方式正好反映出他在分科问题上
还留着一条并不美丽的尾巴。特别是他对数学的作用很不理解，认为数学只
是一种附助性学问，不能单独成为一门学科，从而再次证明了他只是一个科
学的鼓吹者而不是科学的个中人。
纵观培根的一生和他的哲学体系，他留给后人最深刻的印象，还是他是
近代实验科学的理论创始人。他的哲学代表作《新工具》，最重视的乃是实
验和经验。 《新工具》是一部语录体著作。其第一卷第一章第一段，开宗明
义，赫然写道：“人作为自然界的臣相和解释者，他所能做、所得懂的只是
如他在事实中或思想中对自然进程所已观察到的那样多。也仅仅那样多。在
此之外，他是既无所知，亦不能有所作为。”①
说得确实很经验也很漂亮，置之17世纪之初的西方，就显得更经验也更
漂亮了。
培根去世后，对他的评价或高或低，时高时低。在他身后重要的思想家
中，法国百科全书派，俄国的赫尔岑以及德国大哲人莱布尼茨对他都非常推
崇，而20世纪的哲学家如罗素、摩尔、维特根斯坦和卡尔纳普则大多对他持
轻视和消极态度。历史固无循环，但历史常有侧重，轻者固可为重，重者亦
可为轻，未来人对培根如何评价，此时评估为时尚早。大抵说来，那些身兼
科学家又精通数学的人对培根评价常常不高，而那些以社会科学为主且不以
演绎见长的人物则对他十分敬重。这实在是由于培根自身的优点、特点和缺
点所致，但也有某些历史亲疏的原因在内。
② 同上书，第69 页。
① 《新工具》，商务印书馆1984 年版，第1 页。
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六、托马斯·霍布斯
1。霍布斯的生平与历史地位
霍布斯是以政治学者著称的哲学家，他像一根导索，一边与哲学联姻，
一边与政治结缘。
霍布斯生于1588年，仅比培根小17岁。但是历史急速发展的时代，17
年时间就是一个大数字。培根的一生，一多半和伊丽莎白女王联系在一起，
偏他不受女王青睐，就算能得到青睐，毕竟那是一个相对平静的使思想家尤
其政治思想家不能有大作为的年代。后来詹姆士一世登基，他得到信任。那
心思又转到如何做个大官好官大好官方面去了。培根死时，詹姆士一世去世
刚一年，而继位的查理一世给英国带来的种种后果，尚在端倪之中，何况培
根此时已经成了宫廷斗争的牺牲品，躲在乡间写书。
霍布斯则不同。查理上台的时候，他年方16岁。英国大革命爆发时，他
正处在年富力强的阶段。可以说他是英国革命的同代人。大凡英国革命的起
始原由，他都历历在目，而且事事关心。革命风暴对社会的震荡和冲击他更
是身临其境，如鱼在渊，而且对此他在思想上早有准备。他固然不能算英国
革命的预言家，却是英国革命目标的编外军师和策划师。他的国家学说，可
以看作对西方近代政体的第一次系统阐释。对此，他本人也是仁者论仁，充
满自信。
霍布斯的政治学说远远超过他的前辈，既超过马基雅维利，也超格老秀
斯，更超过培根。他是可以在西方政治学方面与亚里士多德遥遥相对的大思
想家。他的名作《利维坦》是可以和亚里 士多德的《政治学》相提并论，
是对西方近代政权政体有巨大影 响的理论巨作。
西方的政治理论，自中世纪以后，归于神学，无所作为。国家政权支离
破碎，国王的权威被教皇的权威所压抑所替代，王权常 常成为教权的附庸。
但随着文艺复兴运动的兴起，教权王权发生愈来愈多的争斗，世俗文化包括
世俗政治势力主要是以近代工商业为基础的世俗文化力量日益强大；人文主
义思想又为这种世俗文化提供了强大无比的精神支持。旧秩序哗然大乱，新
事理层出不穷。正当此时，马基雅维利应运而生，成为人文主义时代政治哲
学的代表和翘楚。然而马基雅维利虽生当其时，却未逢其世，随着佛罗伦萨
的衰落和宗教战争的兴起，他的影响也只好暂退一时。
马基雅维利退下，格老秀斯起来。格老秀斯（1583—1645年）荷兰人，
西方近代史上的著名思想家，政治学家和法学家。他的祖国荷兰，是人类历
史上第一个资本主义国家政权，而他本人也是资本主义法学尤其是国际法学
的奠基人。
格老秀斯的思想显然高于马基雅维利的思想。毕竟二人所处的时代不
同，国度不同，著作的基点不同，立论的起点也不同。马氏处在资本主义政
治文明的草创时期，政治文化未成气候；格老秀斯则处在资本主义政权的创
立时期，对近代法治文明有了深刻理解和系统表述。虽然他的自然法学说和
主权学说依然带有过渡性质，毕竟与马氏旧说有了质的区别。�