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的）莱布尼茨。
这样说，可以吗？
3。莱布尼茨哲学思想考析
莱布尼茨是个大思想家，大思想家也者，即内涵非常丰厚不能简显直白
理解的思想人物之谓也。所以大凡够得上这个档次的人物，直解不易，简释
也难。虽然不同的历史时代人们会对他们有不同的理解，但他们的影响和魅
力却能保持久远，虽久远而不衰。
莱布尼茨的哲学思想，若细而论之，可写 10本专著，要而言之，可写
10篇专文。此外，只能就其主要之点——以现代哲学史和一个中国人的眼光
所看到的几点做些简要的介绍。
（1）关于单子论
《单子论》是莱布尼茨的一篇哲学论文，全文译成汉字约12700字，是
篇小小的文章。然而其地位却十分重要，其内涵亦十分丰富。了解莱氏哲学，
以此为入门，既便捷又有效。
讨论《单子论》之前，应该对这个时代的世界观作几句简要的回顾。中
世纪哲学以神学——《圣经》的观点看待世界，认为上帝缔造一切，既造人，
也造物——自然界，这无疑是哲学的悲哀。也是《圣经》的悲哀。文艺复兴
以后的哲学人物，开始用人的眼光看待世界。先是人文主义，后是理性哲学。
培根的办法是将科学与神学分开，请它们各司其职。霍布斯则是第一个站在
人的立场对待国家的思想家。笛卡尔承认上帝，但要思索——我思故我在。
可惜他的哲学体系是二元论的，一半归于上帝——形而上学，一半归于科学
——物理学。斯宾诺莎肯定实体的自因作用，认为无限者不变，有限者可变。
可以说，自培根以来，几位学人一步一阶，各有建树。笛卡尔的缺点在于二
元分裂；斯宾诺莎的缺点在于实体理论过于空疏。莱布尼茨则以新的视角，
解释世界的变化，这就是他的单子论。他的观点是一元的，又是严谨的，是
演绎的，又是体系完备的。他认为上帝对世界早有安排，这就是他的“预定
和谐”说；他认为世界总在变化，这就是他的单子论的能动特色；他认为单
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子无窗、无体，这是他的哲学无法走出的逻辑误区：他承认上帝是世界的立
法者，这是他哲学的历史局限。在这些方面，他又比不过霍布斯，也比不过
斯宾诺莎。
《单子论》共分90个小题目，每题一议，前呼后应，逐层演绎，丝丝入
扣。第一条，先给单子一个定义，这定义十分紧要。
他写道：“我们这里要说的单子不是别的，只是一种组成复合物的单纯
实体；单纯，就是没有部分的意思。”①
这定义中，特别强调的一点，就是单子的特别的性质——它是一种单纯
的实体。所谓单纯的实体即“没有部分的意思”。那么，什么叫作没有部分
呢？该文的第2、第3、第4、第5四条给予逻辑推理式的层层解释。简而言
之，就是不能分解的实体。首先，它不是复合物？因为既名复合就不够单纯。
一个水果有皮有肉，不单纯了；一道算题，有加有减，又不单纯了。其次它
没有“部分”，因此无法分解。庄子所谓“一尺之垂，日取其半，万世不竭”，
至少对单子绝对不适用，因为它根本就没有部分，即使一千分之毫米也没有，
一万分之微米也没有，那里谈得上“日取其半，万世不竭”呢？再次，它也
不容分解，你既不能用物理方式分解它，也不能用化学方式分解它。最后，
因为它具有上述种种特性，所以也就不能想它可以用什么方式自然地产生出
来。
单子真正奇妙，不能分不能解又不能自然地产生，那么这样单纯的单子，
就是一种无形无态无色无影无量无度的神秘物了。那么，这种神秘物它究竟
是怎么产生的呢？于是，莱布尼茨告诉我们，由于如上种种，“单子是只能
突然产生、突然消失的，这就是说，它们只能通过创造而产生，通过毁灭而
消失，至于复合物则是通过部分而产生或消失的。”①
很显然，这里讲的创造和毁灭，绝不是常人、凡人、平庸如我辈者可以
考虑的了。这里的创造乃是上帝的创造，毁灭乃是上帝的毁灭——唯上帝能
生之，唯上帝可亡之。但是，如果这样单纯地理解莱布尼茨的单子论，便又
错了。他的单子学说，远非如此简单。一方面，他的立论基础是神学式的—
—单子是一种唯有上帝才能创造出来的特殊的实体；另一方面，这种实体又
不是物质，而且绝非静止不动的：一个实体不能没有行动，甚至没有一个形
体没有运动。
不仅如此，单子与单子也有不同。它们虽然都在运动，但却并非处在同
一级次上。在他看来，单子也有“知觉”，而知觉也有级次。因为它们的知
觉级次有别，它所造成的后果大不一样。最低一级的只不过有点“微知觉”
罢了，高一点的则具有比较清晰的知觉而且有记忆伴随着；再高级的不但具
有意识，而且还有理性和精神。那么，最低级的就是无生命的东西，高一级
的即是动物，再高一级的就是人，比人更高级的那就只有上帝了。
这也等于是说，单子虽然没有“量”的差别，因为他不具有广延等物质
属性，但它却有“质”的差别，因为其质不同，才形成不同级次的内容。
非但如此，单子不仅具有“质”的区别，而且单子之间互不相容。它们
①
虽然是能动的，却又是相互独立的。他说：“单子没有可供出入的窗子。”
① 《西方哲学原著选读》上卷，商务印书馆1982 年版，第476 页。
① 《西方哲学原著选读》上卷，商务印书馆1982 年版，第476 页。
① 转引自《欧洲哲学史》，商务印书馆1977 年版，第366 页。
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②
所谓没有窗子，即“不论实体或偶然，都不能从外面进入一个单子。”
然而，它们固然不能彼此进入，却不等于它们彼此间没有联系。恰恰相
反，这些单子不仅彼此相互联系，而且所有的单子，都处在相互和谐的状态。
而这种和谐的状态，也唯有具有充满性的上帝才能决定它。于是，莱布尼茨
就称这种和谐为“预定和谐”。
一是无形无态无度无量；二是具有能动性质；三是唯有上帝可毁可造；
四是单子无窗，彼此不能进入；五是和谐前定。这5条构成莱布尼茨单子论
的基本特征。这些特征，既反映了他哲学的先验论性质，又在这种严密的演
绎过程中包含了丰富的思想内涵。这些内涵，也曾引起马克思、列宁、费尔
巴哈的重视，有些论点还得到他们的肯定和称赞。
以历史的眼光看，莱布尼茨的单子论，首先克服了笛卡尔哲学的二元论
缺陷。在笛卡尔那里，思维与肉体，精神与物质是二元并存的，而物质仅是
一种只有广延属性的客体。这种二元并立的思想，从历史发展的宏观角度去
理解，既有突破旧说的作用，又带有典型的过渡性质。而莱布尼茨的理论，
则以单子作为问题的出发点，而以上帝作为其终极过程的完满体现者，单子
勾通内外，精神、物质终成一体，这显然比笛卡尔的二元论具有了更完备与
更严谨的思维方式。而且，如果我们不单纯考虑他对单子的各种界定，而把
它看成一对物质世界认识的假定，也许可以从中受到更多的启发。这是其一。
同时，他认为单子本身是能动的，而且这种能动并非出自外力，而是出
于它自身的特性。据此，费尔巴哈评论说：“在莱布尼茨看来，物体实体已
经不象笛卡尔所认为的那样，只是具有广延性的、僵死的、由外力推动的，
①
而是在自身中具有活动力，具有永不静止的活动原则的实体。”在笛卡尔那
里，物质是僵死的；在莱布尼茨这里，物质却是生动的富于生命力的。虽然
他的立论基础仍有问题，但这种有关物体的能动表达方式，却显然比之笛卡
尔的物质观更有价值。这是其二。
此外，他虽然认为上帝是单子的谛造者，但又认为上帝应该作为立法者
出现。换句话说，就是上帝不应过分滥用自己的权力。上帝只是终极原因和
结果而不是过程。他说：“作为建筑师的上帝，在一切方面都是满足作为立
法者的上帝的。因此罪恶必然凭借自然的秩序，甚至凭借事物的机械结构而
带来它的惩罚；同样的，善良的行动则通过形体方面的机械途径而获得它的
报偿，虽然这是不能也不应当经常立刻达到的。”上帝固然是最充满的化身，
但最好不要多管闲事。上帝既然将一切都以“预定和谐”的方式安排就绪，
就应该让人们按照这种先验存在的理由去处理他们自己的事。莱布尼茨虽然
没有用这样的语言表达自己的意思，但他的话语中却分明隐含着这样的思
想。这是其三。
还有，莱布尼茨虽然将单�