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的，这个相似性被心灵思索并真正地知觉到，从而就造成了‘属’；当进而
思索这些不同的 ‘属’的相似性（它不能在这些‘属’之外或者在这些个别
的 ‘属’之外存在）时，就形成了 ‘种’。所以，‘种’和‘属’是在个体
之中，但它们都被思考为共相，并且， ‘属’必须被看作把个别中的众多的
实质上相似性集合起来的思想，而 ‘种’则是集合‘属’的相似性的思想。”
（波爱修：《波菲利〈引论〉注释》第1卷第11节）波爱修说，这种相似
性，当它是在个别事物中时，它是可感觉的，当它是在共相中时，它是可以
认知的；同样地，当它被感知时，它是留在个体中，当它被理解时，它就成
为共相。波爱修从存在和认识、感性和理性的角度出发，分析了一般与个别
的关系。他的思想无疑受到了亚里士多德的深刻影响，包含着唯物主义和辩
证法的合理因素，成为中世纪唯名论的直接先驱。
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三、西欧早期经院哲学
公元476年，西部罗马帝国灭亡，西欧开始了封建社会的历史，基督教
成为占统治地位的思想。但在封建社会初期的三、四百年的时间里，西欧社
会战乱不断，灾祸连年，社会生产力发展十分缓慢，自然经济占绝对统治地
位，政治上分崩离析，文化上极度衰退和停滞。当时只有僧侣是受过教育有
文化知识的人，但他们又往往满足于现有的教条，所以在几百年的时间里，
几乎都没有什么哲学可言。
8世纪末和9世纪初，法兰西国王查理征服了大部分欧洲大陆，于800
年建立查理大帝帝国。出于为帝国培养统治服务人才的需要，查理下令教会
和寺院兴办学校，并在宫中成立学院，四处罗致僧侣学者，并派人搜集和抄
写古代抄本，促进教育，史称“加洛林朝文艺复兴”。从这些学校里，逐渐
发展出基督教的经院哲学。
从时间上说，经院哲学的第一位重要哲学家是厄里根纳，他在新柏拉图
主义的影响下，建立了中世纪第一个完整的哲学体系，该体系的泛神论色彩
使他受到了正统神学的谴责。11世纪，安瑟伦提出上帝存在的本体论证明，
在信仰支配理性的前提下，肯定了理性对神学的作用，从而确立了经院哲学
的基本立场。在唯名论和唯实论的争论方面，出现了以安瑟伦为代表的极端
唯实论和以罗瑟林为代表的极端唯名论。罗瑟林的学生阿伯拉尔继承老师的
唯名论传统，同时纠正了老师的极端倾向，发展成为一种温和的唯名论——
概念论。
1。经院哲学的准备：厄里根纳
厄里根纳 （约800—877年）生于爱尔兰，约于843年应法兰西皇帝秃
头查理的召请到巴黎讲学，后被查理任命为宫廷学校的校长。厄里根纳通晓
希腊文，曾将一本署名为“狄奥尼修斯”的论文集译成拉丁文，定名为《大
法官书》。此书对西欧中世纪和文艺复兴时期的哲学思想发展影响颇深。厄
里根纳的代表作是《论自然的区分》，此外，还有《论预定说》等。他把新
柏拉图主义和基督教神学结合起来，建立了中世纪第一个完整的唯心主义哲
学体系，成为这一时期独具一格的哲学家，因而被称为“中世纪哲学之父”。
（1）理性与信仰
在教父们使理性服从于信仰之后，厄里根纳第一个在基督教内部明确地
提出信仰应该服从于理性。他写道：“为了达到真正的、完善的知识，最勤
奋、最可靠地探求万物的终极原因的途径就在于希腊人称为哲学的科学之
中”。（厄里根纳：《论自然的区分》第1卷第69章）厄里根纳并不否认
圣经和教父们的权威，但他认为只有对圣经作讽喻的解释，例如我们把圣父
理解为创造的实体，理解为一切事物的本质性，把圣子理解为上帝创造万物
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所遵从的神智，把圣灵理解为创造的生命或生命力，才能把上帝理解为三位
一体。他认为，理性和启示都是真理的来源，具有同等的地位和权威，因而
两者是不能互相矛盾的。厄里根纳提出一种哲学与宗教的统一论，断言“真
正的哲学和真正的宗教是同一个东西。 （厄里根纳：《论自然的区分》第1
卷第71章）真的哲学就是真的宗教，真的宗教就是真的哲学。但倘若二者
出现了矛盾，我们就应该服从理性。他主张对圣经从哲学上加以研究和理
解，把神学理性化。他认为，除了圣经之外，应当把理性作为最高权威。他
写道：“权威产生于真正的理性，而理性并不产生自权威。没有理性确证的
权威是软弱的，而真正的理性依靠其内在的威力，不需要任何权威的支持。”
（厄里根纳：《论自然的区分》第1卷第71章）当然，厄里根纳的目的不
在于否定信仰，而在于使信仰具有理性，与理性取得一致。但他推崇理性、
推崇思维的精神，在整个基督教哲学中却是难能可贵的。
（2）上帝与自然
在《论自然的区分》一书中，厄里根纳系统地阐述了他的“自然”观。
在他看来，“自然乃是一般名称，指的是全体存在的和不存在的”，是“心
灵所能了解的或者超越心灵力量所能及的全部事物。”显然，厄里根纳所说
的自然，不仅是指自然界，而且是表示一切实在的总和，是一个包罗万象的
最广泛的概念。厄里根纳进一步把自然区分为四种形式：
①创造而非被创造的自然，它包括存在和不存在的一切原因，指的是上
帝；
②被创造又能创造的自然，它是众多的创造的原因，指的是存在于上帝
之中的诸理念，其统一就是逻各斯；
③被创造而不能创造的自然，这就是时空中全体个别事物，是上帝理念
的表现。
④不创造又不被创造的自然，这还是上帝，不过是作为万物的归宿和终
极目的的上帝。这里明显可以看出柏拉图的理念论、亚里士多德的运动说和
狄奥尼修斯一切复归于上帝的思想的影响。万物产生于上帝，又复归于上
帝。上帝是万物的开端、中介和归宿。“倘若我们了解到上帝创造了万物，
我们不外是把这理解为上帝现存于外物之中，也就是说，上帝是一切存在的
本质。” （厄里根纳：《论自然的区分》第1卷第517章）上帝是万物，万
物皆是上帝，整个自然在上帝这里达到了统一。这种思想无疑为泛神论洞开
了门户。
依据厄里根纳对自然的区分，上帝的存在与上帝存在的表现是同一的。
一方面，上帝的理念是具体事物的范型或本质，是在具体事物产生之前创造
的，普遍先于个别而存在，这成为唯实论的思想渊源。另一方面，上帝既然
是万物的本质和原则，那么万物则是上帝的外部显现，普遍也存在于个别之
中，并通过个别显现出来。“上帝总是在一切之中”，“一个上帝将显现自
己于一切之中”。这样上帝就超越于万物又内在于万物之中。厄里根纳这一
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论断，又为后来的的唯名论对实在论的长期争论提供了思想材料。
厄里根纳的一切来自上帝，体现上帝，又复归于上帝的原理，从根本上
否定了传统基督教关于原罪、永罪和赎罪的说法。厄里根纳认为，善恶都是
个人造成的，天堂和地狱并不是在人之外的存在，而是个人的心灵状态。地
狱就是因所犯罪恶而产生的个人内心的痛苦，天堂则是因美德而得到的个人
内心的快乐。既然善恶是个人造成的，人可以没有罪，如果有了罪，人也是
可以改变的，所以罪和罚都不是永久的。他甚至认为，既然最终一切都将被
吸收到上帝之中去，那么魔鬼最后也将得救，只不过比别的东西要晚一些而
已。因此，厄里根纳反对基督教要求的人必须终生进行赎罪祈祷活动。（3）
上帝和人
厄里根纳的泛神论思想，使他既肯定上帝又重视人，这是他的神学和哲
学思想的一个特点。他从上帝创造万物的理念或本质这一观点出发，断言人
也是一种永远在上帝中存在着的理念，并且指出，人是一种不同于其他存在
物的特殊存在物。在上帝创造的个别事物中，一种是纯精神性的存在，一种
是纯物质性的存在，而人则是既有精神性又有物质性的存在。上帝对人是特
别器重的，上帝不但把它自己的形象寄托在人中，而且把一切事物的观念也
放在人之中，根据观念是万物的本质并且先于万物而存在的原理，厄里根纳
又得出万物包括在人里面和人创造万物的原理，把人放在一神之下万有之上
的地位，强调人的神圣性、丰富性和创造性，表达了一种人本主义思想。
对于人能不能认识上帝的问题，厄里根纳采取了新柏拉图主义的“否定
神学”的观点。他认为人们可以从上帝的创造物中推论出上帝的存在，即可
以从上帝自身的展现和自身的复归的过程中去认识上帝。在这个意义上，上
帝是可以认识的，这种认识只是推论性的认识。而作为超越于宇宙万物的上
帝自身，或作为具体事物的共同本质的上帝，是不能加以具体规定的，因为
超越于任何限制的上帝是不能加以限制的，上帝自身没有对立物。比如说上
帝是至善、真理、永恒、生命、光明等都不对，因为这些都有它们的对立物，