按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
分离出各种各样非物质性的“意象”，这些意象作为认识的中介形态进入人
心，激起人心的活动，从而产生感觉并进而形成概念。因此，知识并不是外
物及其特性作用于人的肉体感官的结果，而是上帝通过外物发射出来的种种
“意象”和“形态”而启示给人心的。并且在他看来，灵魂也是上帝创造的，
运用概念进行判断、推理的能力和倾向是灵魂固有的，而各种事
物的“实体形式”原来就是潜存在灵魂里面的，一旦灵魂被激起而活动，
它们就会变得明显起来并为心灵所觉察到。总之，在托马斯看来，上帝事先
就以潜在的方式把知识放在人心中了。事后又通过外部的启示把知识从人心
中启发出来。托马斯的认识论观点，显然是要在天启的前提下容纳感觉经
验，调和理性和感性，调和神学和哲学。
（6）以宗教为基础的伦理和社会政治观
托马斯·阿奎那在基督教教义的基础上改造了亚里士多德的社会伦理学
说，发展成为完整的理论体系。托马斯·阿奎那从神性出发，认为人的本质
是由形式和质料结合而成的肉体和精神的统一体，人除了有理性认识能力之
外，还有自我保存、自我欲求和意志活动的能力，而人的行为、活动则有趋
乐避苦的自然倾向。在他看来，人的一切德行都是人本性中的自然倾向的表
现，这种自然倾向的根源在于上帝赋于人类内心的一种行善避恶的道德自然
律，道德就是理性创造物向着上帝的运动，达到与上帝的融合。上帝就是道
德价值的标准。
托马斯·阿奎那一方面强调理性高于意志，同时又肯定感性欲望的合自
然性。他把德性分为实践的德性、理智的德性和神性的德性，前两者统属于
自然的、世俗的道德，后者属于超自然的、神学的道德。他认为，实践的德
性和理智的德性相结合就能使人达到德性的完善，获得审慎、节制、刚毅和
正义的美德。但他又认为，要达到至善的目的，还必须要有属于神学道德的
… Page 58…
神性的德性。这种神性的德性就是对上帝的热爱、信仰和服从，它不能靠理
性能力获得，而必须依靠上帝的启示和恩典。他指出，自然的道德生活可以
使人得到尘世的幸福，但这种幸福是暂时的，虚幻的，只有神性的德性生活，
才能使人换得永恒的、真正的幸福，即来世的的天国幸福。在他看来，幸福
不是美德本身，而是美德的最终报酬，它在本质上是对人类本性能力以外的
上帝抱有无限的希望。托马斯·阿奎那承认人有自由意志，但他只是承认在
日常生活范围内的自由，而在道德领域，他坚持个人的意志必须服从上帝规
定的道德律即“上帝法”。他强调，个人必须抛弃尘世的欲望，自甘贫困，
寄希望于来世；同时，社会的秩序，人与人的关系，也必须遵循上帝的目的，
遵从等级制度的安排。
托马斯·阿奎那赞同亚里士多德关于人是社会动物的观点，认为人生来
就是一个社会的或政治的存在，必须同自己的伙伴一起结成社会，生活在社
会中，实行必要的劳动分工。这种“自然分工”是等级划分的基础。但是，
人们之所以必须结成社会才能生存，归根结底是由上帝决定的，所以等级制
度是神圣而不可变更的。
既然社会对于人是自然的，那么维持社会秩序的国家也是自然的，正象
灵魂离开肉体，肉体就要瓦解一样，如果没有人为了公共的善去指挥社会成
员的行动，社会就要被搞成四分五裂，也好比一艘船上的全体水手，如果彼
此意见不一，就永远不能按照任何航线去行船。所以社会和国家都有神圣的
正义和权威。国家既不是原罪的产物，也不是个人主义的结果，它的建立乃
是为了公共的善。
国家为了公共的善必须制定人类法，人类法是以自然法为依据的，而自
然法又是基于“人类理性的光辉”的，是人本性所固有的。可是，“自然理
性的光辉”无非是“神的光辉”在人身上的“印记”，因而自然法说到底来
源于上帝的意志，来源于上帝永恒的法规。一切权力都来自于上帝。
个人同国家的关系是部分同整体的关系。部分是不完满的，整体是完满
的。因此，个人必须服从国家。除非公共的善达到了，个人的善才有可能获
得。否则，个人的善就不可能实现。百姓在政治、经济、文化等各方面，都
必须安分守己，因为驯服是生活的规律。
在各种政体之中，托马斯·阿奎那认为君主政体是最好的，它给予国家
更严密的统一。犹如在身体的各器官之间，有一个对其它器官起推动作用的
心脏；在灵魂中，有一个出类拔萃的机能，那就是理性；在蜜蜂中有一个王；
在整个宇宙中有一个上帝；在人类社会中最好的政体，就是由一个人所掌握
的政体，这些都是完全合乎理性的。君主在地上的地位相当于上帝在宇宙中
的地位，他的权力是上帝授予的，并按照上帝法和自然法来控制社会生活，
否则社会就会解体，所以臣民应当像服从上帝那样服从上级和君主，不能进
行反抗。
不过，托马斯·阿奎那又指出，最高的幸福不是在尘世，而是在天国，
… Page 59…
是灵魂的得救。他因而认为，服从世俗国家权力的只是人的肉体，而不是人
的灵魂。他认为，既支配尘世生活和人的肉体，又支配来世生活和人的灵魂
的最高权力属于教会，而罗马教皇是“基督的全权代表”，应是凌驾于世俗
君主之上的至高无上的权力所有者，世俗权力应当服从教会。在他看来，所
谓善就是适应于人的理性的本性，所谓恶就是反对理性的欲望。而理性的本
性和欲望就是要得到来世的幸福，这也是上帝对人的理性的最高规定。因
此，一切行动都遵守上帝的旨意，有助于达到来世幸福，那就是善；而凡不
遵守上帝的旨意而行动，如造反等，那就是恶，就是犯罪。他认为对等级制
的破坏是对上帝的“暴动”，应受到严酷的制裁。但是，一切犯罪中最大的
犯罪就是异端或异教行为，因为这种行为曲解了永恒生活所依据的宗教。他
主张对一切有异教行为的人，一经查明，就要通过革除教籍将他们从教会中
清除出去，然后由宗教裁判所交给世俗国家的法庭，通过处死把他们从世界
上消灭掉。由此可见，托马斯·阿奎那的社会政治伦理观点是以宗教为基础
的，它要直接论证的是：罗马天主教会的权力至高无上，封建统治秩序是神
圣不可侵犯的。
托马斯·阿奎那的整个体系是庞大的，涉及了各个思想领域，它是西欧
封建社会达到全盛条件下的产物，是正统经院哲学发展的最高成就和典型形
式。托马斯·阿奎那以大胆革新的精神，抛弃了奥古斯丁采用的柏拉图主义，
吸收亚里士多德和其他非基督教思想，重建基督教哲学理论，挽救了早期经
院哲学的危机。托马斯·阿奎那力图使天主教的神学更加接近西欧中世纪繁
荣时期的生活状况、文化知识状况，力图用更高的形式调和教会内部各种对
立的思想倾向，从而一方面使天主教神学具有更加合理、近人的外貌以征服
人心，另一方面使天主教会的正统势力更加团结一致以对付各种异端思潮。
托马斯·阿奎那的哲学在产生之初，其某些论点还因为得不到某些正统人士
的理解而受到过谴责，但不久就受到教会最高当局的赏识，被推崇为天主教
会唯一正统的哲学，成了教会维护正统信仰对付各种异端思潮的最有力的思
想武器。13世纪以后，托马斯·阿奎那的思想体系一直是封建社会思想领域
占统治地位的官方哲学。
5。拉丁阿威罗伊主义
13世纪，德国皇帝兼领西西里国王弗里德里希二世与教皇展开了激烈的
政治斗争。与此同时，在思想领域里他也利用阿拉伯的阿威罗伊主义反对基
督教正统神学。弗里德里希本人具有一定的哲学和科学造诣，熟悉希腊文和
阿拉伯文，经常与东方的学者讨论哲学问题。他所提出的问题明显地表现了
阿威罗伊主义的影响，例如：物质世界是永恒的吗？哲学方法与神学方法之
间的关系怎样？灵魂的本性是什么？在弗里德里希的西西里宫廷里，聚集了
一批著名的阿拉伯学者，据说其中就有阿威罗伊的孙子。弗里德里希用自己
… Page 60…
的政权保护了那些不容于正统神学的学者，使西西里宫廷成为传播阿拉伯的
自由思想和自然主义思想的中心。
13世纪中期，在号称“哲学家之城”的巴黎大学掀起了研究亚里士多德
哲学的热潮，形成了拉丁阿威罗伊主义中心。尤其是阿威罗伊全集的出版（约
1250年），更进一步推进了这一浪潮。巴黎大学的许多学者都成了阿威罗伊
主义者。他们提出的观点往往比阿威罗伊本人更加激进，例如否定上帝的全
知全能，否定个人的灵魂不死，坚持世界本身的永恒性等等。他们还凭借“二
重真理论”为自己辩护，与阿尔伯特、托马斯·阿奎那等人展开激烈的论争。
阿尔伯特的著作《斥阿威罗伊学派论理智的统一性》就是为此而作的。托马
斯·阿奎那的代表作《神学大全》也与这场著名的巴黎大论战有着密切的关
系。而在阿威罗伊主�