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神的力量。
中世纪印度哲学中占统治地位的是吠檀多，吠檀多有很多不同的流派，
其中主要的是不二论，有限不二论、二元论、二元不二论，纯粹不二论。
吠檀多不二论的主要代表是乔奈波陀 （640—690）和商羯罗（788—
820）。乔奈波陀著《蛙氏奥义颂》，从奥义书中发挥创立该派基本理论观
点。商羯罗则发挥乔奈波陀的思想，建立了系统的体系。商羯罗认为真实不
二的梵是世界万物的始基。世界是梵的一种幻现或假象。梵转变为世界，不
过是一种假象，它的本性并没有变，正像绳被幻现为蛇一样。
商羯罗对数论的原初物质、胜论的原子论观点作了批驳，认为没有意识
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的物质和原子，如果没有具有意识的精神加以指导是不可能起作用的。他也
反对胜论关于原子经常处于运动之中的说法，认为原子及其属性不能被证明
是世界构成及其运动的原因。
印度中世纪顺世论的文献没有保存下来，但据中国有关资料的记述和当
时顺世论敌对者对它的攻击，可以证实，顺世论的观点当时仍在广泛流传。
其主要观点有：否定个体灵魂（我）的存在；承认知觉是认识世界唯一的（或
基本的）来源；把被感知的世界同物质元素的世界看作是同一个东西；“存
在” （元素）是世界存在的唯一方式，因此承认世界是没有开端的。这一时
期，顺世论发展了身心统一的观点，驳斥了灵魂不灭的观点。对封建社会的
宗教、伦理和社会思想，顺世论者也作了无情的批判。
在中世纪，佛教由小乘转入大乘，分为中观派和唯识派 （瑜伽行派）两
个主要派别。中观派的理论奠基人是龙树和提婆。
中观派把他们最高的真理称为“空”，认为“空”是不可描述的绝对，
世界上一切事物以及人们的认识，甚至包括佛陀本身，都是一种相对的、依
存的关系 （因缘）；一种假借的概念或名相（假名）；它们本身并没有独立
的实在性或自性，只有排除了执著这种“名相”的偏见，才能达到真理或空。
后来的注释家对“空”有着不同的解释。归谬论证派的佛护认为，空指否定
一切，连对空的认识本身也要加以空除。而独立论证派的清辩、月称 （600
—650）则持相反意见，认为空并不意味着否定一切，而是指修持者在禅思
中能够达到的最高境界。
唯识派兴起于4至5世纪，因强调瑜伽的修行方式而又名瑜伽行派。其
理论奠基人是无著和世亲。该派的主要经论是《瑜伽师地论》、《解深密经》、
《唯识二十论》和《成唯识论》等等。唯识派认为，空与有应当互相结合，
对现象世界可以说是空的，但对于超现实的绝对世界一真如或佛性则不能说
是空的。他们断言，世界上的一切现象都是由人们的精神总体或作用——识
所变现出来的，事物的一切属性都是人的主观意识，正所谓“万法唯识”、
“三界唯心”。
中观派和唯识派都坚持无我的理论，否定神是世界的创造者，否定对神
的虔诚是获得解脱的一种手段。但他们在否定神的同时，并不否认因果业报
和涅槃等，因而他们在理论上遵循的仍是与奥义书相统一的路线。
10世纪以后，印度封建的生产关系停滞，受到外族频繁的入侵，海外贸
易一落千丈。商业的停滞反过来又妨碍印度工农业的发展。文化生活也呈现
出衰落的现象。这个时期，印度教中的毗湿奴派和湿婆派取得了统治地位，
密教也流行起来。12、13世纪，伊斯兰教在次大陆广泛传播之后，伊斯兰教
的哲学思想也逐渐成为占统治地位的思想体系，印度教和伊斯兰教的哲学思
想有时融合为一。
在这一时期内，印度各地兴起了一系列的反封建运动，这些反封建运动
常常采取宗教异端的形式，在印度教中主要是反对印度教正统的祭祀及其神
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化了的种姓制度，与此相应，在哲学上则集中反对商羯罗的不二论思想体
系。
数论和瑜伽在这一个时期内彻底成为印度教神学的婢女。吠檀多的唯心
主义者们假托了《数论经》并且作出了种种注疏，他们主要的目标是篡改古
典数论中的原初物质学说，公开宣称世界是由自在神通过原初物质等质料创
造的。还把“三德”曲解成为天道、人道和兽道，从此数论成为神学的学说。
瑜伽在这个时期内广为传播，成为各种宗教信仰的手段。
胜论和正理论在这个时期中完全结合为一，这两派的思想家们力图在古
典胜论关于世界是由原子所聚合而成的自然观中掺入神学的色彩。他们宣称
“不可见力的规律”是自在天所指导的，神是世界运动的原因。
13世纪著名的逻辑学家克伽自在创立了新正理派。这派着重于认识方
法，论式等问题的探讨，很少涉及到认识对象的内容，他们把正理派的逻辑
理论发展成为一种纯然研究概念、词、命题等等关系的形式逻辑。新正理派
开始流行于密提拉，以后在孟加拉获得了迅速的发展。
虔诚派运动的先驱者和理论奠基人罗摩努阇创建了印度教的主要派别
毗湿奴派。他在批判商羯罗的不二论中提出了有限不二论的学说，认为世界
最高存在的梵也就是全智全能、公正慈悲的毗湿奴。梵拥有创造、维持和毁
灭一切的无限能力，而灵魂和物质则没有这种能力。梵用物质、时间（物质
的形式）、灵魂创造了世界，在世界之末，又回归于梵或毗湿奴。
毗湿奴派中一个重要分支的理论家和领袖摩陀婆（1199—1278），提出
了二元论的学说。他认为梵（毗湿奴）和个体灵魂、物质是两个完全不同的
本源。梵是唯一的、自存的存在，而灵魂和物质则是杂多的、依存的存在。
梵和灵魂、物质始终不可能融合在一起。
毗湿奴派的另一个领袖尼跋伽（14世纪）提出了二元不二论的学说，按
照他的看法，梵、灵魂和物质三者都是实在的，梵和个体灵魂、物质的关系
是不一不异的，这种关系正象蛇和蛇团、太阳和光线一样。另外，他认为对
神的皈依是获得解脱的主要途径。这样，尼跋伽巧妙地把非逻辑主义的信仰
和吠檀多的理论结合了起来。
中世纪印度最后的一个著名哲学家是南方的伐拉巴（1473—1531），但
他在北方建立了大王派。伐拉巴提出了一种叫做纯粹或清净的不二论。他断
言梵和个体灵魂、物质都是同一不二的。这一观点类似商羯罗的不二论，但
他否定商羯罗关于世界是幻的观点。伐拉巴认为，作为原因的梵和作为结果
的灵魂、物质在本性上都是清净纯粹的，即“真知乐”。他对个体灵魂（我）
作了三种不同的区分，即作为“自在力”的“纯粹我”、“经验生死的“轮
回我”和具有明的“解脱我”。“解脱我”就是梵或毗湿奴。人对毗湿奴的
虔信使“解脱我”与梵结合为一。这样，他一方面否定了罗摩努阇的创世说，
另一方面又否定了商羯罗关于世界是幻的学说。
与西欧中世纪哲学和中国隋唐和宋元时期的哲学相比较，印度中世纪哲
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学有其自身的特点。哲学上的斗争也是宗教哲学内部的斗争，其形式类似于
西欧中世纪基督教与异教，教会内部正统与异端的斗争；而哲学争论的内
容，则类似于中国的身心关系问题。
4。中世纪阿拉伯哲学发展概况
阿拉伯哲学在中世纪，它根据当时社会斗争的需要和生活的实践，继承
了古希腊罗马哲学，融合了波斯、拜占庭、印度等古代文明，并吸收了阿拉
伯哈里发国家境内各民族的文化，在阿拉伯伊斯兰社会的特定环境中独立地
发展起来，成为世界哲学史的重要组成部分。
古代阿拉伯半岛的居民主要是游牧部落的贝都因人。公元前数世纪，在
半岛的北部和南部已出现了一些酋长国。当时牧业、农业和手工业已达到一
定的水平，商业也有所发展。游牧的贝都因人和城镇的居民大都信奉多神，
实行自然崇拜和偶象崇拜，魔法和巫术很盛行。公元6世纪的诗歌、谚语和
故事，尤其是在塔法拉（543—569）和祖海尔（约530—627）等人的作品中，
已有哲学思想的萌芽。7世纪中叶出现的《古兰经》某些经文中，反映了古
阿拉伯人对自然界和社会的观点：经文中有关“不信者”反对死者复活的论
述，关于以“光明”“时间”为世界本质的“光明派”的观点，表明了古代
阿拉伯人具有的朴素的唯物主义思想。
7世纪初，穆罕默德（约570—632）在阿拉伯半岛创立伊斯兰教。穆罕
默德的继任者们率领穆斯林军先后攻击拜占庭帝国的大片属地 （埃及、北
非、叙利亚等），继而消灭波斯的萨珊王朝 （226—65），夺取了伊拉克和
波斯本土。后来建立的倭马亚王朝（661—750，定都大马士革）又把势力范
围扩大到印度、北非的西部地区和西班牙，形成地跨亚非欧三洲的阿拉伯哈
里发帝国，逐渐完成了封建化的过程。7世纪末，一些伊斯兰教教徒对倭马
亚王朝统治者的奢侈腐化和世俗倾向不满，他们以守贫、苦行和禁欲进行消
极的抗议，逐渐形成了苏非派。该派的思想十分庞杂，除以《古兰经》和“圣