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两人都记得岳阳楼文会上，衣知世曾到场，虽然没有表明支持方运或是宗家，但却让人感觉态度有些暧昧。
论榜上早有人在讨论，无论是谁，本来是半圣之下第一人，风光无限，可突然被一个无比年轻但才华横溢的人夺走所有光辉，或多或少都会有些想法。不要说文豪，即便是半圣遇到这种情况，心中都会有些许波澜。
许多大儒都知道，当年衣知世曾经有打压李文鹰的嫌疑，即便是他身后的武国出手，他没有制止，终究也要承担一部分责任。
方运立于行流之上，神色淡然，与先前比没有丝毫变化。
虎蛮皇面色慌张，虽然同为皇者，但也有高下之分。像妖皇那是皇者之巅，甚至能战胜半圣化身，衣知世、敖雨薇等人则是仅次于妖皇，可以说半步的皇者之巅，之后还有许多强大的皇者，而虎蛮皇自己虽然不是最差的皇者，但也只能说普普通通，跟衣知世这种皇者毫无可比性。
人族皇者数量极少，可每一位都无比强大，尤其是使用圣言大术的时候，别说普通皇者，连妖皇都会皱眉。
虎蛮皇传音给鼠密皇询问怎么办，鼠密皇直接大吼道：“这有什么好问的，收拢所有妖蛮，要么跑，要么谈和！”
“可是……”虎蛮皇看了方运一眼又对鼠密皇道，“妖皇殿下让我拼尽全力阻拦方运。”
“蠢货，他又没让你阻拦衣知世！快收拢队伍，衣知世马上就要来了，若是他强行出手，咱们冲进神赐山海里！”
“好吧……”
虎蛮皇不得不发号施令，很快，所有血妖蛮聚集在一起，挡在澄澄金色光柱之前，足足有八十之数。
人族、古妖、星妖蛮、火族与影族则联合在一起，数量一共只有二十二。
衣知世来势极快，很快便飞近神赐山海。
一众妖蛮严阵以待，几个妖蛮甚至瑟瑟发抖，因为其中有些妖蛮曾经见识过衣知世的厉害。
未成文宗的时候，衣知世就凭借深厚的经学功底用出圣言大术，以一己之力挡住十数大妖王，名震万界。
“见过知世先生！”
“见过珠玑先生！”
包括方运在内的八位大儒同时问候，不过其余七人都是恭恭敬敬作揖，弯腰九十度，方运只是轻轻点头。
虚圣身份，其实还在文豪之上，只不过虚而不实，人族大都当两者齐平，也有人认为文豪方方面面具佳，当在虚圣之上。但是，若加上长江之主、血芒之主、十寒之主和文星龙爵的身份，便稳压衣知世。
不过，名是名，位是位，终究不如实。
半圣之下，万界也只有妖皇一人可稳胜衣知世，即便是敖雨薇等各族强者对上衣知世，也不过是五五之数。
衣知世白鬓黑发，随意一站，却与周围浑然一体，天空如衣衫，大地如鞋履，双目如明月，所在之处，便是光芒之源。
在场的大儒情不自禁想起前些日子衣知世在岳阳楼上现身的场景，那当真是天骄之子，有日月之辉。
方运仔细看了衣知世一眼，发现他竟然比进入葬圣谷前年轻了两三岁，银白色鬓角中的黑发明显比之前更多。
衣知世先是轻轻扫视众人，每一个人都感到他在于自己对视，态度更加恭谨。
即便是那些不修经典的星妖蛮都本能地露出恭顺谦卑之色。
随后，衣知世的目光落在方运脸上。
“方虚圣，多日不见，未曾想已经晋升三境，他日便可踏入四境，怕是治经有所得，美哉。”衣知世面带微笑，真诚地夸赞方运。
其余七位大儒这才诧异地看着方运。
人族大儒若用美哉，基本是称赞山河秀丽天地壮观之语，现在用来称赞方运，显然是衣知世对方运非常认可，而不只是欣赏方运的诗词之道。
“珠玑先生智慧过人，末学的确在治经一方略有所得。”方运道。
“好，待离开葬圣谷，你我便谈经论典，互为友朋。”衣知世眉目间颇为欣喜。
“固所愿尔。”方运同样含笑点头。
其余大儒则各怀心思。
有的羡慕方运，因为衣知世乃是当世经学大家，不要说寻常大儒，就算是有几位半圣在儒家经典方面比之衣知世也有所不如，毕竟半圣更潜心自身圣道。
也有的赞叹衣知世胸怀宽广，其实天下都隐隐把衣知世与方运对立起来，衣知世主动邀请方运，这便是提携后辈。
也有的大儒看认为，衣知世之所以如此，是因为发觉方运开始精研儒家经书，如遇同道，分外开心。
有朋自远方来，不亦乐乎。
同时，这些大儒对方运充满好奇，不知道方运治哪一部经，成果如何，但听衣知世的意思，方运的成果不小。
宗文雄忍不住问：“方虚圣，老夫有点好奇，您所治何经？”
方运笑而不语。
第2208章 三知三行
若在圣元大陆，方运不会隐瞒，但这里是葬圣谷，危机四伏，若是说出自己主攻《论语》，在使用圣言大术的时候，那些妖蛮必然会格外防备。
小心驶得万年船。
但是，衣知世却微笑道：“方镇国气息若隐若现，时凝时散，立于皇者灵骸之上却如身在绝顶，当是圣人之道，治《论语》有成。”
“哦？”一众大儒更加吃惊。
隐成仁，现成义，若隐若现便有中庸之意；凝是修己，散是安人，时凝时散便可以修己安人，都是大儒目前所能做到的极致。
《论语》乃是记录孔子及其弟子言论的书籍，即便都说《易经》是众经之首，可在许多人眼中，《论语》才是儒家的众经之首，因为其中实实在在记载了如何成就圣道的途径，远比其余各经更加宝贵。
但众人惊讶的是，没想到方运竟然直接治《论语》，这在人族非常少见。
一般来说，先主攻一部半圣经典，再主攻一部亚圣经书，最后才会上溯到与孔子有关的经书，因为用时极久，基本上只有高龄大儒才会主治《论语》。
《论语》源自孔圣，而且这本书的真本有莫大的威能，年轻的读书人直接专攻非常危险。
即便是号称经学大家的衣知世，也是按照半圣之作、亚圣之作最后孔圣之作的顺序治经。
现在，方运不仅治《论语》，而且明显颇有成果，被衣知世肯定，这让众位大儒颇为惊异。
宗文雄看着方运，仔细感应方运的气息与力量，心里越发不是滋味，方运诗词好也就罢了，还展现出绝强的战斗实力，现在倒好，连经学的境界都如此高，几乎找不出弱点。
席峦大喜，道：“方虚圣隐瞒得好深！之前方虚圣的文采与武功是有目共睹，唯一的短板便是经学，所有人都以为方虚圣治经有成是二三十年后的事了，没想到现在便有所成就，实乃可喜可贺！”
一旁的李正罡微笑道：“其实发觉方虚圣进入三境时，我就担心，现在方虚圣既然治《论语》有成，自然不怕境界不稳。即便出现瑕疵，也可口诵《论语》压制。”
衣知世深深地看了方运一眼，缓缓道：“何止是治经有成，方虚圣怕是已经开始为一家之注作疏，甚至可能直接为《论语》作注，而且颇有成就。”
“什么？”
所有人惊骇不已，即便是星妖蛮都露出难以置信的神色。
解释众圣经典原本，为注。
如左丘明为《春秋》作注，成书是《春秋左氏传》，简称《左传》。
解释一家之注的书，便是疏。
比如解释《左传》的书便称为疏，如《春秋左传正义》等。
众人本以为方运只是研究《论语》及其相关的注疏有成，根本没想到方运已经开始动笔，就算动笔，也觉得方运最多是作疏，可听衣知世的意思，方运有可能直接给《论语》作注。
为《论语》作注的本质，就是解释孔圣的言行，是自成一家之言！是践行儒家圣道！
不要说那些普通大儒，就算是历代经学大师，就算是众圣，也不敢在二十出头的时候这么做！
不是能力的问题，不是天赋问题，而是积累不足。
无论是学问积累，人生经验积累，还是眼界的积累，都是需要时间一步一步来，即便是周文王或孔圣，那也是到晚年获得足够的积累后，才能一鸣惊人，从而封圣。
方运凭什么？
宗文雄神色僵硬，缓缓道：“《中庸》中，子思子有三知三行之说。首知为‘生而知之’，次知为‘学而知之’，末知为‘困而知之’。三行便是‘安而行之’‘利而行之’和‘勉强而行之’。孔圣自己说过自己达不到生而知之的境界，也不过是学而知之罢了。看来，方虚圣怕是生而知之了。”
一众大儒竟然不知道如何反驳。
三知三行便是儒家评价人的体系之一。
生而知之乃是理想状态，是先天之圣，生下来什么都知道。但是，这种人从来不曾出现，孔子之所以说这是最高的层次，是为了激励学生，避免学生自满。
学而知之，便是孔圣对自己的评价，通过主动不懈的努力而学有所成，成就智慧，主动是学而知之的核心。
最后便是“困而知之”，遇到切身的困难，或者发现自己不足，不得不去学习，最后才知道，这便是较差的。
三行之中，安而行之，是为心安去做，引申之意便是顺从本心，不假于外物，自己主动去做，去践行。
利而行之，便是因为外在的诱惑诸如名利而去做，比安而行之稍差，但仍有主动的意图。
勉强而行之，是到了不得不做的时候才去做，几乎是被迫的，主动意志极少。
但是，《中庸》做出论断，无论是生而知之、学而知之还是困而知之，只要达到了“知”的境界，本质上都是一样的。
无论是安而行之、利而行之还是勉强而行之，只要做到了，本质上也都是一样的。
《中庸》中，三知三行原本仅仅是指去学习收获和践行君臣之道、父子之道、夫妇之道、兄弟之道、朋友之道等“五道�