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，两者相辅相成。从某种意义讲，相信后世可以制约人们今生的行为。
信前定。以五大信仰是《古兰经》明文直接提出的，把前定列入六大信仰是因为《圣训》中有依据的。穆斯林大众和正统派对前定的主张处于宿命论和自由论中间，认为世间的一切都是由安拉预先安排好的，任何人都不能变更，唯有对真主的顺从和忍耐才符合真主的意愿。
不可更改的前定，如：美丑、大小、生死。通过施舍、祈祷等因素可以更改的前定，如：福祸、善恶、寿命。言行、动静有一定的自由；不自由的行为如：跌到，这种行为是真主完全注定的，人类对这种行为以及后果不负责．自由的行为如：蹲下、走动，这种行为不是完全注定的，而是真主给人类输入了双向选择权，人类有意志自由的选择．
所以在面对奥朗则布和他的兄弟们的时候你们一定要注意分清楚他们的派系和主张。也不能刻意挑起两派之间的矛盾，更不能在他们面前表露出对另一派的不敬和不屑。”
“臣等谨遵教诲。”
“印度教形成于大约九百年前，它是综合各种宗教的产物，主要是婆罗门教和佛教信仰产生出来的一个新教，得到了当时印度层人物王孙贵族的支持。印度教继承婆罗门教的教义，仍信仰梵，并对存在着造业、果报和轮回的观点，赞成和积极发挥。
但并不同于婆罗门教的教义、教规等。首先，婆罗门教原是一个多神教，而印度教是一个具有相当特殊性的神教。印度教也信仰多神，但在多神中应以梵天、毗湿拏、湿婆三神为主神。认为，梵天是主管创造世界之神；毗湿拏是主管维持世界之神；湿婆是主管破坏世界之神。
在三个主神中，又往往把毗湿拏或湿婆立为一个主神，其他神都在其下，并都是这两个神之一的化身，所以是具有特殊性的神教。其次，印度教吸收了佛教禁欲的主张，并把释迦牟尼吸收为其主神的化身之一。再次，印度教也普遍建立起僧团和寺庙。
印度教信仰多神崇拜的主神论，四种姓分立教徒要严格遵守种姓制度，婆罗门享有至的权威。
强调因果报应及生死轮回
认为每一种生命都有灵魂，会再生或转世，善恶将得到报应，这种轮回周而复始，无始无终。要得解脱必须达到梵我如一的境界，即灵魂与神合而为一。解脱的道路有三种：一是行为的道路，严格奉行各种戒律、例行祭祀；二是知识的道路，通过学习、修行、亲证等；三是虔信的道路，靠信仰神而得到恩宠。
祭祀万能与崇尚苦行
由于印度教认为婆罗门地位至，因而祭祀万能影响了印度人两千多年的历史，崇拜各种类型的神，且礼仪繁琐，有时甚至将活人作牺牲。此外，印度教认为克制情绪及苦行是一种非常重要的修炼方法，它可以使人达到梵我如一的境界，摆脱轮回之苦。
承认吠陀的权威，吠陀经典被认为是印度历史一切文化的渊源，被称为「天启的经典」。有空你们要去南部借阅下这些东西。”
“这么复杂啊？”尽管朱显波是至高无的皇帝，但樊以君听到这么内容还有点吃惊。
“不要嫌弃复杂，朕会把这些让你们自己誊写，然后再慢慢熟记。记住这一块与大明与东南亚完全不同的土地，如果不对他们加以了解，我们又何从着手去挑起两拨的矛盾抓住有利时机呢？不对各自的信仰加以了解又呵呵赢得他们的尊重呢？还有将来大明还希望在这块大陆推广汉文化呢。所以你们责任重！”
朱显波说得很庄严，樊以君和刘辉等人也第一次感受到了前所未有的压力。在他们进入锦衣卫以来，为朝廷为皇办事，其实还是蛮轻松的，大部分时候由于他们特殊的身份，在大明境内和大明的属国想做点什么都不难。原因也是朱显波说的那样，东亚、东南亚文化和信仰都差不多。
而伊斯兰教和印度教无论从教义和信仰简直天壤之别，却偏偏在一块大陆交织博弈。
而朱显波有自己的想法，当然他不希望看到莫卧儿帝国独大，将来中东、非洲大明还会陆续进入，只要印度大陆战争不断，伊斯兰向东南亚的渗透就会被阻断，汉文化的该地区的统治地位就会不断加强。哪怕将来这些地区出一些强大的君主，不服大明的统辖，也不至于投向伊斯兰。
给樊以君、刘辉等人培训完关于两个教派的内容后，樊以君回德干。朱显波一行则准备出发前往德里，德里是朱显波在印度大陆的最后一站，接下来，他打算借道锡兰回马六甲。因为有太多的事情要当面交待戚宏亮。
朱显波之所以选择要去德里，除了了解莫卧儿帝国首都的盛况外，更多的是想了解沿途的道路和驿站情况。想想对大明将来深入内核贸易有没有阻碍。沿着恒河平原一直往西，随处可见寺庙、古建筑物。其中最引人注目的就要算库杜布塔了。
该塔由下而，各层高度缩小，节奏逐层急促，塔身收分很大，密排着竖向棱线，造成强烈升的动势，给人以雄伟壮观之感。塔呈赭红色，用红砂石砌成。全塔由精致的环形阳台及支撑它们的钟乳石圈分为5层，每层外形各不相同。
从孟加拉出发越接近德里，伊斯兰教民众越高，一直到了德里这种情况稍有改善，但大部分都是外国人，很少有德干以南的印度教徒出现。正因为教众的单一，也使得这里的治安不错，恒河沿岸的百姓生活虽然赶不大明，但也不必爪哇等地差。
稳定的百姓群体就意味着无限商机，朱显波不用担心将来在孟加拉开办丝绸和陶瓷局没有销路了。
最让朱显波感到吃惊的是，德里城内的英国人、荷兰人得人数远远超出了他的想象，看来西藏向朝廷报告有外国人试图穿越喜马拉雅山侵扰西藏是真实的。这些异教徒们，在德里呆的时间长了肯定在酝酿新的冒险，而大明现在在马六甲的管制却十分严厉。海路线被封锁，那么冒险穿越雪山进驻古老的东方帝国就成了自然的选择。
看来是时候要加强西南的防御，尤其是防止欧洲人的渗透了。
而莫卧儿帝国的臣民对于朱显波一行并不关注也不防范，这让刘辉等人轻松不少，想要找人问路，探寻当地情况什么，都能满意而归。看起来欧洲人的进入没有让莫卧儿警惕起来，或者说干脆放松了对外国人的警惕，朱显波也不知道这是不是好事。
而柳春燕则更多的关注得购买的特产和手工艺品。佛像、雕刻、宗教物品、古董、宝石、绘画、银饰、项链、戒指、手镯、脚炼、首饰盒、铜器、人偶、手工织布、纱丽布料、服饰、地毯、羊皮制品、家俱、大理石制品、镶嵌工艺品、大吉岭红茶。。。等比比皆是，如果大明的女人都像她这样，估计朱显波那个富足的大明要给败光了。
最后柳春燕甚至提出要从塔塔地区出海沿印度大陆南部回锡兰，考虑到风险太大，朱显波给否定了。就算是大明控制了沿海的港口，这一路绕过来起码又得多费一个月时间。这是朱显波耽误不起的。于是一行人又沿河而下，直接回到了孟加拉。
“老爷，大明将来要在入海口修建城市，请一定允许刘辉参与其中。”
“怎么给老爷当侍卫当烦啦？”
“不是的，老爷，刘辉这几天所见所闻知道这个将来的城市对大明意味着什么，刘辉一刻也不想离开老爷你，但是老爷教训过小的，男儿志在四方。如今我大明国内四海升平，刘辉又不会统兵打仗。因此恳请老爷留刘辉在此接应各位达人。”
“哎，出来一样，眼睛都花了，不想跟着老爷了。好，老爷如你所愿。你就留在孟加拉做联络官，主意你要联络的除了樊以君等四路人之外，还有郑泰、戚宏亮和云南布政使等朝廷要员。将大明和马六甲以及印度的情报及时交换给各方。”
“刘辉谢老爷恩典。”
“先别急着谢，这件事情责任重大，关系重大，老爷是把千斤重担交给了你。你可要学得精明点，当然老爷回去之后回陆续派锦衣卫和文武官员来支援你。老爷希望你借此立功，将来在孟加拉的城市就交给你来管理。”
“刘辉谢老爷，要不你给这还未开建的城市起个名，省得刘辉将来再奏请。”
“你倒蛮会省事的。这个，柳姑娘，你认为起什么名好啊？”
“你尊重历史呗。”柳春燕提醒道。
朱显波以想，对啊，大明现在要办的事情就是英国人数年后想办的事情。赶紧查查资料看看历史这个城市叫什么。‘加尔各答’，就叫加尔各答，史和大航海都是这么说的。按照朱显波的本意当然取个中国名比较好，但为了以你莫卧儿人的反感还是入乡随俗的好。
“就叫加尔各答。”
“加尔各答，小的记下了。”
第295章 英国内战
由于英国人和大量的荷兰人涌向克什米尔以及喜马拉雅山下，朱显波但他们会前往西藏兴风作浪，于是准备立即转道马六甲回京城。！。刘辉则如愿留在孟加拉作为各方的联络站。
刚回到马六甲陈辉就给朱显波送来一个坏消息：原来陈辉等人奉命前往英格兰与英格兰和苏格兰王国建立外交关系，查理一世倒是听说过大明也愿意和大明交往，于是陈辉等人就得以在伦敦留了下来。不过很快局势就了变化，陈辉只得立即派人将情报送往马六甲。
朱显波打开信使送来的公文，打开一看：
5月5日，查尔斯一世在纽瓦德向苏格兰军投降，英格兰和苏格兰王国的内战可能就此结束。
朱显波连忙把信使找来详细询问；
“到底是什么个情况？”
“回皇，陈大人带领我等抵达伦敦时，那边一直在打仗。查理国王的支持者主要是主教派成员和天主教徒，敌人则主要是清教徒。这是议会与国王间的冲突，也是城市地主、商人和中小贵族阶级的经济利益与皇室传�