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要回答这一类问题，我们发现秘钥是神的本质，三位一体的奥理。假如神仅有一个位格，是自我封闭的，我们就不可能有亲近他或影响他的观念。但在神里面有三个位格；就是圣父与圣子，在圣灵里合一并相交。永恒的爱——圣父——生圣子，这第二位格坐在圣父的身边，与他同等，并做他的谋士。从此便开了祈祷的门，足以影响神本身的生命。父亲赐予，儿子领受，无论在天在地都是一理；若是领受也像赐予一样，是自动、自决的，圣子就必须请求并领受。在三位一体的神圣交通中，圣子的祈求是可称颂之神的生命运作中极重要的一部份。因此诗篇上说：“你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为业。”（诗二：7、8）圣父让圣子有地位、有权柄影响他。圣子的祈求不仅是形式上的，而且是一种生命的行动，使父的爱与子的爱实际相遇，互相成全。圣父决定不要单按自己的意见而行，加上圣子的祈求与领受，才算完全。因此，在神的本质与生命中，就有祈求存在，地上的祈求是这种关系的反映与流露。主耶稣说：“我也知道你常听我。”也包含了这层意思。耶稣在世的时候，他儿子的身份与在天上的儿子的身份不可划分；因此他在地上的祷告，也是继继续在天上的祈求。基督耶稣成为人时，他在地上的祈祷正是父怀中独生子的永恒祈祷与地上人类祈祷的环节。祈祷的出发点，与最深的起源点，就在神的本质之中，在他的怀中，无论何事必由祈祷而后行——圣子祈求，圣父赐予。（请看注一）
这就可以帮助我们明白，何以人的祈祷，藉着圣子即能感动天父。神若不叁照子的意见、祈祷或透过子而来的祈求，就不做成决定。他绝不会这么做。耶稣是神的独生子，是万物的头和承受万有的。万有都本于他，倚靠他，归于他。子是万有的代表，在父的决策中总有发言权；在永恒的计划里，总有余地让圣子充份发挥中保与代求者的功能；因此，所有透过子亲近父的祈祷也能发挥功用。
或有人想，子既有求父的自由与权能，岂不与神的命令不能更改相抵触么？但是不要忘记，神与人不一样，他不受“过去”的约束。在神没有时间的过去与未来可言，他是永生主，时间的区分对他毫无意义。永生就是永存的现在，在其中过去永远不会过去，而将来永远就在当前。所以圣经必须说：过去的命令如何，将来又如何。事实上，神的计划不可改变，与他能自由随意而行，二者乃是互相协调的。圣子与他子民的祈祷，在神永恒的命定中，并不是只有虚有其表的能力；圣父的爱开了祈祷的门，愿意垂听所有奉他儿子之名的祷告；神的确让祈祷来影响自己，去作他可能没有打算要做的事。
神的全权与人的自由何以能完美的协调、联合，对我们来说是一个极其难明的奥秘，因为神是“永恒者”，这一真理远超过人的理解力。但是我们当确信，祈祷能力源于圣父与圣子永恒的交通，因而得着安慰与能力，知道我们若与圣子合一，我们的祈祷就可以被接纳，能够影响三位一体的神。神的命令不是铁一般的架构，人的自由毫无力量对抗。须知神乃是慈爱的泉源，藉他儿子成为人，与世人建立最亲密的关系；也藉着圣灵，使世界万民活在神的爱中，并且他愿意让人的每一个祈祷都叁与他对世界的管理。
这样的思想如同一线曙光照入我们心里，三位一体的奥秘不再是抽象的理论，实能启发我们如何与天父相交，如何藉祈祷而实际叁与神对世事的管理，同时这道来自永恒的光也照亮这一类话语：“因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。”（弗二：18）
祷告：
永生的神，三位一体的至圣者，我存敬畏的心，在你神圣本质的奥秘前蒙头俯伏敬拜。最荣耀的神，如果你喜悦将这奥秘略为启示，我默想你的荣耀，便会战战兢兢，惟恐得罪你。
父啊！我感谢你，因为你以这名不但是作世上子女的父，更是在永恒中长远为你独生子的父。在永恒中，你让圣子叁与议事，采纳他的祈求；因此我感谢你，知道你也愿意听我们的祈祷。我也感谢你，让我们看见圣子在世的时候，与在天上的你交接何等亲密；并且你如何从永恒中就垂听他，让他的祈求与所得的回应叁与你的旨意。我特别要感谢的是，因着圣子如今有全备的人性，且坐在你高天的宝座上；又因着如今圣灵住在我们人性之中，有一条道路就为我们而开，使每一个祈祷都得以进入高天，摸着神的爱与生命，并且得着所求的一切。
荣耀的耶稣，你以圣子之身为我们开了祈祷之路，又赐给我们有求必应的确据，我们求你教导你的子民祈祷；让我们日日显出为你儿女的记号来，就是像你一样，知道天父常听我们。阿们。
附注：
“神垂听祷告”这个对祈祷最简单的观念，在圣经中随处可见。它所要说明的，不是祈祷对我们的心灵、生活能产生反射的影响；虽然它也充份显示出，祈祷的功能和祈祷的情境之间有密切的关系。它所要强烈肯定的，乃是祈祷真正的目标——从神得到祝福、恩赐、拯救。耶稣说：“祈求就必得着。”
我们知道神预告、预定万事，他已经预知、预定我们的祈祷成为各种事件的环节，有真实的能力，造成因果关系；虽然这种思想非常正确、可贵，但是我们感觉，面对这么伟大的课题，这个解释还不能让我们心安，其中也没有吸引力让我们渴望祈祷。我们觉得，这种思想反倒使人偏离目标，而惟有定睛于目标上，祈祷才会有动力、有生命、有能力。永生真神不仅是永恒的，更是现存的；这位真实、慈悲、神圣的神，向人启示自己，说：“你们要寻求我的面。”这话才能吸引我们，打开我们的心与口……
在圣子耶稣基督里面，我们能完全解释这个难题。他在地上祷告，不仅是以人的身份，乃是以道成肉身的圣子身份祈求。他在世上的祈祷不过是彰显他在永恒里的祈祷……圣子是承受万有的，他在永恒中就是道路，就是中保。以我们不完全的语言来说，他乃是在永恒中不断为世界向父说话。
摘自SAPHIR；TheHiddenLife，第六章。并参TheLord'sPrayer，第十二页。
注一：参见R。Lober；DieLehreGebet的阐释。
正文阅读 第十九课 … 按人的天命（Destiny）祷告
经文：
耶稣说：“这像和这号是谁的？”——太二十二：20
神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”——创一：26
“这像是谁的？”这是耶稣对仇敌的反问；因为他们想要陷害他，拿纳税的问题来试探他。这个问题和其中所包括的原则，应用的范围很广，用于人类最适合不过了。人所具的形像规定了人类的前途。他既具有神的形像，就是属于神的；向神祈求，乃是他受造的本意。祈祷是他与神圣的本体奇妙的相像点之一。三一神彼此相交相爱、倾倒祝福，祈祷正是这至深奥秘在地上的形像。
我们愈思想祈祷的真义，思想它在神面前的能力，就不得不问，人究竟算什么？何以神将人列于与他同工的地位？罪已经深深腐化了人类，从人的现状，我们想像不出神造他的初衷。我们必须回到神造人的原始记录，才能发现神的目的为何，以及神赋与他什么能力来达成使命。
神造人的时候所用的话语，已经清楚表明人的天命，就是生养、治理与管理全地。这三个说法表明，人乃是作神的代表来治理世界。他是神的总管，代替神的地位；自己服从神，并促使万物服从他。神的旨意乃是：世界诸事都要藉人而成；世界的命运全然交在人的手里。
他所有的地位与权柄，也与这份天命相称。如果一个政府派遣官吏去治理偏远地方，就必给他全权，采纳他的政策，实行他的建议，他有自由运用军事或其他方式实行政策，以保护国家的尊严。假如政府不赞成他的政策，他就会被撤职，由另一个更能维护政府利益的人接掌。只要政府信任他，他的政策就令出必行。人是神的代表，就有全权管理，世上万事郁要按他之意而行；神乃是根据他的意见与要求赐福与世界；天上君王与地上忠仆保持往来的最奇妙（虽然极简单）、最自然管道便是透过他的祈祷。
罪恶一入世界，情势大变；人的堕落使一切被造之物在咒诅之下。救赎之功则成为恢复荣耀的开端。神从亚伯垃罕开始，为他自己兴起一个民族，君王由此而生，就是那位最伟大的王。从这个计划一开始执行，我们就看见神的忠仆有何等大祈祷的权柄，可以决定他周围之人的命运。从亚伯拉罕身上，我们看见祷告并非只是为我们自己求幸福的手段，而是执行尊贵的王权，来影响人的命运和神管理人的旨意。我们没有一次看见亚伯拉罕为自己祷告。他为所多玛和罗得、为亚比米勒、为以实玛利祷告，显明一个人若是神的朋友，他具有何等的能力，可以改写他周遭之人的历史。这原是人类起初的天命。圣经不单告诉我们这些，同时也讲明神为什么能把这么大的权柄交给人。这是因为人是按他自己的形像、样式造的。因为内在合宜，才赋与他外在的管理权；他具有神的形像，掌握管理万物的权柄，是扎根于他内在的样式像神，本质相符。人与神之间必须有一致性，一种具体而微的神的样式，这样，人才合适作神与世界的中保；他要成为先知、祭司、君王，解明神的旨意，代表自然界的需要，从主领受恩典，分给全地。他要有神的形像才能替神管理世界；他要十分像神，熟知神的心思，施行神的计划，以致神能赐特权给他，让他为世界所需而求，并且所求必得。虽然罪恶暂时阻碍�