按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
复次人道亦苦、入胎、处胎、出胎、老、病、死、等苦。亲属不遇，冤仇偏
逢，有怨憎会所苦。意乐者，常求而不得，有求不得苦。正相贪爱而生别离，有
爱别离苦。又贫苦，富亦苦，天趣外道，希生天得乐，而佛说未脱离轮回。终不
离苦，外尚有多种苦，可以自思自见，亦不备述。
复次思阿修罗道，虽属善趣，依业得神通，略与天等，而嗔心独重，求天福
不得，亦有求不得苦。常事斗争，有斗争苦。与一切有情无缘，是无缘苦。又有
支解苦。
复次，思天道诸天。报尽堕落，尤甚于人，以人道苦乐各半，尚知惜福，有
余福德，天道纯乐无苦，故于报尽时，以福德浪费罄尽故，犹如池去清水，惟存
污泥，故堕落较人尤速。下界天于报尽时，现花鬘焦萎，天身败坏，身失光明等
五衰苦。上界天定力所持，宜无所苦，然苦或甚于下界。如四禅天等，住四禅八
定天，劫风大火，不能摧烧，外道亦有能至四禅者。又无想天，非非想天，唯于
禅乐中住，然此上界诸天，以长往无分别定故，不能生妙观察智，无复继福业，
至禅定销灭时，往往下堕为愚痴畜生。即生人道，亦是愚人。或有托生上界天，
如无想等，误认为究竟解脱道，及定力尽时，堕境现前，追悔猛烈，因此不信有
道能出生死轮回，名为解脱者。由是谬执、邪见、谤清净法、堕地狱道，喻如仰
天而射，其箭愈高，堕力愈大。佛说下至地狱，上至有顶，不离生死，无非是苦。
前言如舐刀锋上蜜，此蜜即是上界禅乐，蜜尽触锋，则丧身失命。诸天未离行苦、
苦苦、坏苦，以烦恼业力未断，仍随转故。从三恶道至欲界天，皆有苦苦行苦等，
上二界色界无色界天，无此二苦，然有遍行苦，此苦较行苦尤细。行苦是属于现
行者，此属未现行，虽属上界蕴身，仍不能自在，而依转变，有堕落性存在故，
仍是以苦为其自性。佛说彼如大火边住，高岩边立，虽获暂逃烦恼，然定去时，
蕴身转变，易落火坑险处。修学者，应观三界有漏蕴身，仍以苦为自性，勿生贪
著，于一切世问圆满受用，皆起厌离。彼外道亦知厌离苦苦与行苦，然于细分之
遍行苦，彼外道不知是苦，所以不得超出三界。内道知有遍行苦，应思维修习解
脱道，断有漏流，猛勇精进。若不尔者，则同于外道，何为解脱道耶。即以戒定
慧三学为基础，善护别解脱戒，摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒，尤须护持摄
善法戒，愿令菩提心迅速生起。此菩提心教授，尤为急切应修之法也。
以上说加行竟。
第二正行者，即是本论修菩提心教授。此教授中，分胜义菩提心教授修法与
世俗菩提心修法。旧本多先说胜义菩提心修法，此依颇公大师根据宗喀巴所传教
授，先说，世俗菩提心修法。所以者何，世间因有少数利根上器，先修胜义，通
达空性，再以空性修菩提心者。但此大乘法，系为一般众生而说，故以先修世俗
菩提心为殊胜。阿底峡道炬论云：「先修方便，后修空慧」。所谓方便，即菩提
心。寂天入行论亦云，「先修方便菩提，后修胜义智慧。」皆说依次第修。盖如
此修者，更易成就，不致误入歧途。修学者，欲达空慧须经广大忏罪积福，否则
易入歧途。见堕常边，其患犹小。见落断边，则危不胜言。空性是有福德人方能
证入。故依过去诸大菩萨秘密教授，必先修方便世俗菩提心也。或称世俗菩提心，
或称菩提心，是一非二，惟文有繁简差别而已。至胜义菩提心反是诠表胜义，借
彼菩提心，安言名字。胜义亦译真实，故胜义菩提心，亦名真实菩提心。此真实
即是空性。真实菩提心，是说有菩提心之空。或见此真实菩提心名字，误谓此乃
是真正菩提心。彼世俗菩提心，尚非真正菩提心。盖不知世俗菩提心，乃是菩提
心本义。而胜义菩提心，转是借名。此误非浅。修菩提心，须先知菩提心之殊胜，
令生意乐。菩提心，为入大乘佛法工二之门。众生好大，学佛亦好大。如欲成佛，
则须有菩提心，此如有项则有头。既得菩提心，不愁不能成佛。菩提心是成佛阶
梯。彼精通五明，深入空性，具足神通，如是之人，若未发菩提心，不得名为菩
萨，终非佛子，不能继承佛位。下至畜生，但发菩提心，亦得名为菩萨，何况受
生成人。凡人纵令不识一字，无才无智，其人但发菩提心，即成菩萨，足以威慑
通达三十七菩提分，已证空性，曾具五通之阿罗汉。犹如金刚一出，光芒四射，
能令世间一切黄金为之减色。经说此菩提心殊胜，故常受梵天帝释等恭敬礼拜。
此心能摧毁一切五无间罪，如劫火焚烧须弥，令成灰烬。发此心已，即与大菩萨
为兄弟行，而为佛于，将来得继佛位。如受生为王太子，得继王位。为十方诸佛
之所赞叹，诸天护法神众追随围绕，未来必获成佛，现世亦得安乐。有菩提心，
乃有金刚乘，即生成佛之法。金刚乘法固高固深固速，亦依菩提心而后为高为深
为速。若未发菩提心，虽修金刚乘；不得利益，即令曾或有所获，见希有境，尚
不能遮三恶道，何况成就。古德云，大修行人，大智慧人，不遮三涂，大修大智
何在，是也。故无上密法，须依菩提心。修受诸密灌顶，有菩提心者，即得。无
菩提心不得，此一定之理也。诸经赞菩提心者甚多。华严经云菩提心为广种福德
之良田，济渡生死之舟航，击碎烦恼之锤，摧毁罪障之剑。若以菩提心而行供养，
一抟之食，其功德胜燃千百万灯。离菩提心，虽修三学而入空性，亦不能成为成
佛资粮。出离心、菩提心、空见，三者无一生起，任修何法，不得解脱。众生除
见殊胜境如亲见佛等，可为成佛之因；舍菩提心外，断无可为成佛之因。如是思
菩提心种种殊胜也。次思我幸免三涂，已得人身，于人身中，又获暇满，于暇满
中，又得闻佛法，于闻法中，又得依止大善知识，为说大乘法，于大乘法中，又
得听受诸法心要之菩提心教授，依此修行，决得成佛。于是室意乐，立起感动，
此心真实，能到无造作为上，不能，则到有造作为次，犹不能，则最低必到取暖
始已。如此方不空过人生。今此听众，有修学十馀年者，有数年者，有初发心者。
自问佛说八万四千法门，曾学者有几，能把握否，救生死否？菩提心教授，是八
万四千法门之甘露藏，汝能依此修学，诸菩萨必赞叹汝也。寂天云：「此如大乳
海，于中取酥酪」。过去诸佛皆说，「能利有情唯一法，即此胜心得解脱」。佛
以三大阿僧祗劫，谛观能利益有情，令得解脱，惟此菩提心法也。如生起菩提心
者，行住坐卧，喜怒哀乐，悉得任运自在，即无闻无思无修亦能生多功德，经教
多如是说。空性能断生死，而不能有菩提心如是功德。彼阿罗汉深入空性，已断
生死，犹须回向大乘，再发菩提心，始得成佛也。过去一大菩萨，以前生有杀业
故，容貌丑恶，然一发菩提心，遂圆满成佛之福德资粮。有菩提心者，于一弹指，
能令功德遍三千大千世界，彼无造作，平时常为诸天、护法、神人、药叉、大将
拥护。为如国王新生之子，为国中臣民之所爱戴。故菩提心积聚功德不可思议。
此菩提心云何修，当依大车轨，所传之修习菩提心教授。一依七因果而修，一依
自他相换而修。七因果修法源出大般若经、现观庄严论。经过去大德，月居士莲
花戒等，开演而成言教，传于金洲大师。自他相换修法，出大方广佛华严经，而
寂天菩萨于入行论中开演而成言教，传于金洲大师。此二修法，任修其一，皆得
成就，菩提心以大悲为本。而长养悲心，须生悦意慈心。七因果修法，是修悦意
慈心方便。于一切众生中，最亲爱者，无如生我之母，于母易生悦意慈心。七因
果教授，令修者深知一切有情，如母不异，立知母量。自他相换教授，则以为对
他有情，所以不能生起悦意慈心者，实以我爱执为其主因。我爱执重，则毁他爱
执，以是对他有情，悦意慈心，不能生起，故将生悦意慈心，首应破除我爱执之
贼。其方便与七因果教授，微有不同。而成就悦意慈心，以开发大菩提心则一。
菩提道次论于此二种修法，皆已分别开示。本教授，则以自他相换为主，加以风
息取舍修法，名为修心。此是造论者，伽喀巴宗风也。
七因果次第：一知母；二念恩；三报恩；四慈心；五悲心；六增上心；直至
最后之七菩提心。宗喀巴特别教授，于知母前，先修平等舍心，分他有情为冤、
亲、与非冤非亲之中庸三类，观为平等，住等舍心。而复观冤与中庸皆得为如母
有情。本教授则不如此。七因果与自他相换言教，在菩提道次第中，两者并重，
本无轩轾。本教授惟明自他相换。然七因果言教，亦有殊胜，不说可惜。兹亦附
带说明。此两种言教，虽可任修其一。而宗喀巴二者合修要诀，于知母之前安立
等舍。七因果教授，知母最难。云何知一切有情是母耶。谓众生从无始以来，心
流不断，现在之心流，由过去之心流而来，此心非于现段中独有。入胎之心流，
来自入胎前之中有，中有之心流，来自前生，以此前前不已，直至无始。我以无
始心流，取无量数生。有无量数受生处所。以现世所见山河大地无处不曾受生。
除化生不须父母因缘。于胎卵生中，有无量无边父母，且彼不仅为我一世父母，
而多生为我父母，由此知一切有情是母。此诸如母有情，与现世之母等无有异。
念受胎、出生、成立乃至建立事业、闻法、学佛、皆是母恩。于入胎时，母不敢
妄食妄动，以护胎儿。幼时爱护备至，口呼吾儿，皆为恩语。以教以养，