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信到一个地步，能被神悦纳，也能被人恨恶的人。所以马利亚的事，必须继续在传福音之后，所以马利亚的事，必须传说。今天信福音的人顶多，像马利亚的人却不多。盼望我们今天不只信福音，也作马利亚那样信福音的人。
『有一个女人，拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在祂的头上』（太二六7）。在马可福音是记着说，她把玉瓶打破了，把香膏浇在主的头上（可十四3）。当她这样作后，就有犹大领头说，她这样作，是暴殄天物；她这样作，是把三十多两银子枉费了。他说，这三十多两银子，可以周济穷人。香膏可以卖三十多两银子，这是什么主意？这是什么目的呢？另外，马利亚把香膏倒在主身上，又是什么主意？又是什么目的呢？
马利亚所作的
我们先说马利亚。她把香膏倒在主的头上和身上，是为主安葬用的。在马利亚想来：我看见祂使我的弟弟从死复活，祂也常常住在我们家里，祂常到伯大尼来。祂真是我可爱的救主。祂曾四次告诉门徒说，祂要死（见太十六21，十七22～23，二十18～19，二六1～2）门徒却不懂祂为什么要死。我却知道祂死是为我。当祂死后，必有人用香膏、乳香、没药来膏祂，但我不愿意到祂死后才作这事，我要在祂活着的时候，就把香膏、乳香、没药倒在祂身上。我要把我的一切都倒在祂身上。等祂死后，再把这些倒在祂身上，有什么用处呢？不如趁祂活着，把香膏倒在祂身上吧！你们想看，一玉瓶香膏，三十多两银子，是顶贵的了，就是在现在，也没有这样贵的香膏，所以在当时可说是极品了。
她在什么时候作这件事呢？在主坐席的时候。就是在主快乐、不觉的时候，她偷偷的作。她不让主知道，也不告诉主。她趁着众人没有作这事之先，偷偷的作在主身上。这是什么意思呢？因为许多人要救恩，不要救主。许多人宝贵救恩，不宝贵救主。许多人宝贵基督教，不宝贵基督。许多人宝贵救赎的工作，不宝贵救赎主。许多人宝贵基督的十字架，不宝贵钉十字架的基督。许多人问说，我若信主耶稣，有何利益？这是他们的第一句话。他们并不说，我若信了主耶稣，我与主耶稣该有何等感情？惟有马利亚知道这个。这就是不同点。她知道主为我死、为我复活，我该把我的感情和一切都给祂。我这中等资产家庭中的人，该把一切都化为真哪哒香膏倒在主身上。马利亚是把一切都倒在主身上。只有马利亚知道主的死。到七日的第一日，有好几个女人都到主的坟墓那里去，要把香膏、没药倒在主的身上。但是，太迟了！只有这个女人来得及，其余的女人都来不及。因为只有她知道主的死，只有她有奉献、有供物。
门徒的态度
门徒以为马利亚这样作是枉费、是糟蹋。门徒以为，拿这三十多两银子，去周济穷人更好。今天在教会里，也有这两大原则。一班人像马利亚那样，把什么都给基督，以为基督配得一切；因为基督和我有感情，我就把一切都给祂。还有一班人就是要顾到实用方面的。这一方面，是以马利亚的心作主的人；另一方面，是以理智作主的人。这一方面，是以心作主的人；那一方面，是以事情、办法作主的人。若按着事情来说，我个人也说马利亚这样作是枉费、是糟蹋。但是，信徒中被爱所吸引的不多。爱是生命，爱是归宿，爱是一切。莫说三十多两银子，就是三千、三万多两银子，也算不得什么。问题不在东西的价值如何，问题是在对方的价值如何。问题不是东西，问题乃是人的价值。人所贵重的，莫过于他所爱的东西。他所献上的贵重物品值得多少，就主耶稣也值得多少。许多人在奉献钱财时，要算来算去。其实不是算钱财的数目，乃是算主到底值得多少？你献给祂多少，也就是表明祂值得多少。你不能给祂那么多，就是祂不能值得那么多。请你们记得，一玉瓶香膏，一玉瓶真哪哒香膏，说出基督的价值。这瓶香膏，并不是说出马利亚的奉献，乃是说出神和基督值得多少。一个人肯为主牺牲，并非这人出得多少，乃是基督值得多少。殉道者所以肯舍身，并非殉道者牺牲值得多少，乃是看出主值得我们的生命。每个肯刻苦、和奉献的信徒，是表明基督值得多少。每个肯把时间奉献为主的，是表明基督值得多少。基督徒所以肯献上一切，并没有什么别的缘故，只因为基督值得一切。
我要用事情和代价的比方来说：你买一件东西，出多少钱，就是表明那件东西值得多少。价和值永远是平均的。出多么大的代价，就得多么大的物品。一只表若值五元，你只肯出五元去买它，你不会肯给他六元的。所以你出的五元，就是表明你的表值五元。你的五元，也就是等于它的五元，因为价和值是平均的。价的多少，就是等于值的多少。你对于主出多少价，就是表明主值多少。
门徒的看法是这样：三十多两银子，可以周济多少穷人，也许够养活他们几个月。这样，这钱是作了有实用的事。今天教会里就是分这样的两班人。一班人看见主爱我，就什么都该奉献给主，什么都该归给主；不顾是非、得失和成败，只顾主心的喜乐；就是顶不上算的事情，也是可以作的。另一班人，以为当把我们的一切，放在有用的地方。哪里有用处，就放在哪里；哪里有功效，就放在哪里。你若肯那样作，你就能使更多的人得救；你若肯那样作，你就会帮助更多的人；你若肯那样作，你的工作就更大。朋友们，这种的实用主义就是犹大的原则！
『何用这样的枉费呢？这香膏可以卖许多钱，周济穷人』。这话是犹大第一个说的，门徒随后也附和他这么说。约翰福音所记犹大的光景，是别的福音所未说起的。犹大真是经济学家。如果什么时候经济学进入我们的心，爱就要出去了。如果我们能与基督算经济，爱就出去了。今天许多人顾念的是：我们若这样作，就更有效果；我们若肯那样作，就有更多、更大的用处。但是，主的问题是：这事是否为我的？主对着我们说一句话：『常有穷人和你们同在，只是你们不常有我』。这是顶重的话。换一句话说：你们作工的时候顶多；你们爱主的机会，只有主活着的时候。今天是我们唯一彰显爱主的时候。在千年国度时，我们作工的时候多得很。马太福音二十五章里说，人在小事上忠心，主要派他管大事。在国度里才是我们作大事的时候。哦！穷人多得很，工作多得很；但是，今天的问题是：我们爱主的心如何？我不是说，我们在永世里不爱主，但是，彰显爱主的机会，乃是在乎今天。那天，我们看见主而爱主，并没有什么希奇。今天，我们还没有看见主就爱祂，才是好呢！今天，我们并未看见主就信祂、爱祂，是多么好的事呢！
从爱看来，今天没有一件为着主作的事是不值的；没有一样为着主舍的、花了的东西是枉费的、是糟蹋的。从属世的眼光看来，马利亚一举手而花了三十多两银子，不切实用，徒然枉费，真是糊涂。如犹大者脚踏实地、实事求是、处处以人类为思想，真是精明。但是，主是盼望教会充满了糊涂的马利亚，而不愿有一个精明的犹大。主在这里替教会一次定规、永远定规了，到底教会生活的原则是因爱基督呢，或者是凭着实用主义呢？
另外还有一件事，我们也当注意。我们应当小心，不用我们魂的力量，和肉体的力量。我们应该约束自己，管住自己，更不用自己的理智，更不用自己的力量来作工，来叫工作更大、更发达。许多人所作的，看起来倒好像是为着主作的，其实并没有为着主；好像是促进基督的国度，其实并不是促进国度。可惜，他们这样作，不过是卖了香膏来周济穷人。如果我们能周济五十或五百、五千或五万穷人，而主的头上却没有香膏，这又有什么用处呢？今天人都记念穷人（罪人、教会、工作），却忘了主头上没有香膏。有多少是为着主的喜悦作的？有多少是为着工作的需要作的？今天缺乏大才小用的人。感谢神！从主耶稣那时候直到今日，还有不少肯枉费的人。保罗就是其中之一。这个人这么年轻，就能在犹太人中有地位。他在犹太的历史中，必定能作犹太人的一颗明星。但是，他却作了拿撒勒人耶稣的门徒。这岂不是枉费了吗？他曾在迦玛列门下受教，他的哲学很不错。他能学习更好更多的哲学，或能成为最有名的哲学家。但是，他却跟随了一个加利利的木匠作门徒，这岂不是枉费了吗？像他这样的人，我们从已往的教会历史中看来，是顶多的。如果我们把这些有天才、有知识、有口才、有思想的人，放在政治界、文学界、商界、哲学界、科学界中，他们必定作超乎常人之上的人。但是，他们所作的，世人说他们是枉费了的。感谢神！基督值得这一切。这些人不过像一瓶倒出来的香膏，一阵阵的倒在主头上。但是，世人说他们枉费了；教会中的人也有说，他们是枉费了、糟蹋了。
但是不只这样，就是在所谓的教会中间，还有作一个『不枉费』的人的可能。许多人把实用主义，带到教会中来。他们算成本、讲利益。他们所思想的是工作，不是主。他们所顾念的是需要，不是主的欢心。他们所注意的是效果，是多少人得救，多少人得帮助，不是严格的遵行主的旨意。主今天特意开我们的眼睛，叫我们看见实用主义是祂所弃绝的。感谢神，我们活在这里不必理穷人——和穷人所代表的一切——我们只要注意祂的喜乐就够了。不然是何等的难呢？因为若是没有聪明、会打算的人，就不能作得好了。
实用主义的大危险，就是它要代替主所喜悦的。它比世界的污秽好些，但是它又不是主的心意。无知的人�