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乱平后，大卫回到耶路撒冷，扫罗的孙子米非波设也下去迎接王。自从王去的日子，直到王平平安安的回来，米非波设有三件事没有作：『没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服』（撒下十九24）。弟兄姊妹们，你们知道这是什么意思？这就是我今天早上所说的，这是一个寡妇的心！恩待我的大卫已经不在这里，虽然他们不来残害我，但是，我已经没有乐趣了。修饰美丽有何用处呢？他已不在这里，谁有心怀来修饰？我们知道我们的得救是不配的。这个世界拒绝我的主，把我的主钉在十字架上，所以我今天在这世上，也好像一个寡妇的心。我们所以能拒绝世界，不爱世界，并非世界不可爱，乃是因为我所爱的人不在这里了。祂在世界上所受的不过是一个坟墓，所以我不能爱世界，我觉得世界是一个与我反对的地方。
米非波设的心，是一个寡妇的心。王不在这里了，他就对一切都无心了。有一顶深的信徒说，耶稣在哪里，那里就是天堂。耶稣如果在地狱，就地狱也是天堂；耶稣如果不在天堂，就天堂也不算天堂了。那时我想没有这件事，但是我今天要说，这是真的。起初我们所想的，都是罪的问题；现在我们所想的，都是主耶稣了。从前是想到脱离地狱刑罚的问题，现在是想到主的自己了。所以，如果主在天堂，天堂是可爱的；如果主在地狱，地狱也要成为可爱的了。
这世界，不过是一个旷野。什么叫旷野呢？就是荒凉。不是说这个世界的美术、艺术、天然美景不好，只因祂不在这里，这些就都算不得什么了。一个轻看主耶稣的世界，我怎能爱它呢？我曾说，你所爱的人在哪里，那里就是乐土。虽然房子、衣服、饮食都是一样的，但如果你所爱的人不在这里，这些就好像都变作不同了。我的家在福州，我常想回到福州。但我所想的，不是福州那个地方，是因有同心的弟兄姊妹在那里。他们同我共过患难和贫穷，受过人家的反对。如果他们不在那里，我就容易忘掉福州了。我们对这世界，也是这样。今天主不在这里了，所以我们在世上也找不着安息，得不着快乐。我们对世界唯一的态度，是一个寡妇的态度。
当米非波设来到耶路撒冷迎接王的时候，王问他说：『你为什么没有与我同去呢』？他回答说：『我主我王，仆人是瘸腿的；那日我想要预备驴骑上，与王同去；无奈我的仆人欺哄了我；又在我主我王面前谗谤我；然而我主我王如同神的使者一般；你看怎样好，就怎样行吧。因为我祖全家的人，在我主我王面前，都算为死人；王却使仆人在王的席上，同人吃饭。我现在向王还能辨理诉冤吗』？（撒下十九25～28）。在这里，我们看见他没有提饼和酒的事，他不过讲一点他受欺的事实。他的心以为王既平安回来就够了，冤枉算得什么呢。
你知道一个人要表明他的心，并不在乎言语。一个人如果作了主爱的俘掳，他的心是怎样，并非他的话语表达得出的。越是深的爱，越是秘密。你如果真爱主，就当许多的人反对祂时，你还能保守你的清洁。那天我们见了主，并不会对主说，主，我在世上为你丢弃了什么，那天我们不会说到自己是如何。到了那天，反而要说，我懊悔在世的时候，没有更深的爱你，更忠心的服事你。那时真要觉得就是有千万的世界，献给主还嫌太少了。
米非波设除了说到受仆人的欺哄那一件事以外，别的都不说。他的心只想到一件事，就是我的大卫王会回来就好了，冤枉算什么。我是坐在大卫席上的，我已经够了，我不必诉冤，不必辩白。王回来了，就已经够了。
『王对他说，你何必再提你的事呢？我说，你与洗巴均分地土。米非波设对王说，我主我王既平平安安的回宫，就任凭洗巴都取了，也可以』（撒下十九29～30）。我每次读到米非波设这一句话，都要说，阿们！如果王能平安回来，我的得失算什么呢？如果我的主有所得，我就是有所失，又何妨呢？所有的问题，乃是你是否平安，并不是你所赐给我的到底存在与否。
约伯说：『祂虽然杀我，我还要信祂』。有一位为主殉道的圣徒，当他被绞死前一夜，他说：『神，如果你不进来干涉这事，我明天就是这样蒙着眼睛去。天堂啊，来吧！地狱啊，来吧！』这是信心的英雄。主是不会冤枉我的。但是，就是你喜欢苦待我，我也喜欢受你的苦待。如果你喜欢，如果是你的心意，就我虽然受了苦待，也是顶甜蜜的。
大卫对于米非波设的处置，自然是错了；但是，我们的主不会错待我们。就是这样一冤枉，就把米非波设的心显明了。『我主我王既平平安安的回宫，就任凭洗巴都取了，也可以！』在这里，我们看见，神要救我们到一个地步，就是只求神的得失，不顾自己的得失。神的得失才算得失，我的得失算什么呢？有一次，我应当顺服神，却又作不来，最后我只好对神说：『你不要让步，请你等我让步』。应当让步的是我们，不是神。那一位一次得了我的心的，就永远得了我的心。我的心被祂抓住了，所以我的一切都是祂的。弟兄姊妹们，我们在神的面前有什么盼望，有什么追求呢？还是为自己打算呢？还是为着祂呢？但愿我们从今以后，看我们的一切都是祂的，只求祂的得失，祂若有所得着就够了。
大卫保守米非波设（撒下二十一章七节）
『王因为曾与扫罗的儿子约拿单指着耶和华起誓结盟，就爱惜扫罗的孙子，约拿单的儿子米非波设，不交出来』。这是这个瘸腿孩子的结局。这个故事，是因大卫年间，一连三年有饥荒，这饥荒是因扫罗和他流人血之家，杀死基遍人。若要赎这罪，照基遍人的要求，要把扫罗的子孙交出七人来才行。如果要交出七人的话，第一要交出的就是米非波设。但是，大卫爱惜他，就把别的支派交出七人来。所以可以说，米非波设是一直到死都没有被杀死。这件事告诉我们，每一个得了救的人都不会沉沦的。大卫没有亏待米非波设，难道神还会亏待我们吗？如果大卫能自始至终保护米非波设，难道神不能保守我们到底吗？
约翰福音十章二十八至二十九节说：『他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，祂比万有都大；谁也不能从我父手里把他们夺去』。这是我们很熟的两节。这叫我们看得顶清楚，我们所以能不被谁夺去，是因有『我的手…我父的手』。主耶稣的手，天父的手，把我们抓牢了，谁能从这样的手里，把我们夺去呢？没有一个。有人想，不错，人虽不会夺去，但是，我们可以逃去。如果一个基督人这样说，他就是一个没有懂得福音的人。一个作父亲的拉着小孩的手走路，当他看见一个危险时，或者看见小手想脱离他时，请问他是放松些呢，还是握得更牢呢？
美国有一个黑女人，得救以后，快乐唱诗说，一次得救，就永远得救。有一个半信的基督人就问她说，你这样唱，你真能保险你上天堂吗？她就背约翰福音十章二十八至二十九节的话给他听。他说，不错，但你不要太放心了。你该知道，手大洞也大，一漏就把你漏出去了。她说，我永不会漏出去，因为我就是神的一个小指头！她懂得圣经。她所说的是真的。因为主是元首，我们是祂的肢体。我们与祂有生命上的联合。如果说一个基督人会永远沉沦，就基督的身体永远有残缺了，永远不能补满了。愿每一位基督人都对主说，哈利路亚！因我一次得救就永远得救了，所以我愿把一切都归给你。──声
第十辑 第四篇、赦罪及认罪
赦罪是出于神
赦罪这件事，是神的心愿。神爱人，神乐意赦免人的罪。所以自从人犯罪之后，神就想法子替人赎罪。
在旧约时，神用牛羊等物替人赎罪。到了新约，神设立主耶稣──祂是神的羔羊──为赎罪祭，叫祂一次献上，人就得以永远赎罪。在神这一方面来看，主耶稣在十字架上的流血，已经完全解决了人罪的问题。但是在人一方面来看，还得加上一个条件──相信。谁相信主耶稣的流血是为他的罪，他就得着救赎，罪过就得着赦免。谁若不信，他还是沉沦的，要下地狱的。但赎罪这件事却已完成了，并且是出于神的，是神发起的，是神要作的一件事，神作这件事，甚至牺牲了祂自己独生的爱子，出了这么大的代价。所以神要赦免人的罪，要为人赎罪，是毫无问题的。有罪的人哪，你还怕罪得不到解决吗？还怕罪得不到赦免吗？神要赦免你，神乐意赦免你，并且已经出了极大的代价来赦免你。
神能赦免人一切的罪
一个罪人什么时候相信，主耶稣在十字架上流血是为着他的罪，他的罪就能在信的时候得着赦免。一个信徒如果偶然被过犯所胜，犯了罪，只要他肯诚心悔改，到神面前去承认（约壹一8）一认也就得着赦免。主耶稣所出的血价是够大的，够赦免人一切的罪，洗净人一切的不义。所以无论是罪人或是信徒的罪，都有办法。
神永远赦免人的罪
主耶稣曾有一次对彼得说，要赦免人七十个七次。这意思就是该一直赦免人，永远赦免人，只要人肯回头悔改，罪没有不得着赦免的。主既然能将这恩典的话教训彼得，难道主自己不实行吗？绝对没有这件事，祂必定赦免忧伤痛悔的罪人，并且必定是永远的