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十九世纪有一位主所大用的人，他曾花许多工夫，编着了一本希伯来文字典。写好了，就送给他的朋友们看。朋友都大加赞许，以为这书一出版，他就成为有名的学者。但是，这位弟兄却将书稿烧掉了。他说，在编着时，已经减少了爱主、爱人灵魂的心，印书校稿，更要费许多力量，所以不如烧了。印书校稿并不是罪，在他却是一个重量。他脱离了他的重量。有些事虽然并不是罪，但是在我们身上是不是重量呢？这些事会不会帮助我们前进呢？凡会拦阻你前进的都是重量。就是一衣一食，都可能成为你的重量。如果你去赛跑，有人请你去吃一碗面，或者请你穿上一件大衣，你想能不能这样去跑呢？所以我们不只应当除去罪，也应当放下重量。如果有重量，就必定跑不好。
罗得的失败，就是因为他有重量。罗得本不是一个坏人，乃是一个为恶人淫行忧伤的义人（彼得后书二７）。可是，他的生活和亚伯拉罕不同：亚伯拉罕是住在旷野里，罗得是住在城里；亚伯拉罕是住在帐棚里，罗得是住在房子里。这是他们的大分别──一是轻省，一是有了重量。有了重量，虽然可以跑，但终至失败跑不动了。
马可福音第四章十九节所说的，我们要注意。主没有说因犯了罪不能结果，乃是说：『世上的思虑，钱财的迷惑，和别样的私欲』能使人不结果。不必犯罪，只要一点世上的思虑就会叫你不结实。钱财固然不是罪，但钱财不能像两个翅膀那样帮助你飞。凡打算作财主的人，他必定跑不好。凡是神所给我们的本份，我们就应当尽力去作；但我们的心若被什么累住了，我们就要跑不动。
重量不是罪，重量在许多时候是合法的，但是它到底是个重量，会减低你前进的速率。也许你的重量是一个舍不得的朋友，是一个追求中的地位，是一点属世的雄心，是一间可留恋的房屋，是一碗可口的小菜，是一件华丽的衣裳。这些东西和千百其它的东西，虽然不是罪，但会拦阻你火速的奔跑。
所以，我们应当自问，有什么罪使我不能奔跑呢？有什么重量阻碍我快跑呢？罪叫你没有资格跑，把你从赛跑场中革出去；重量叫你跑不好，叫你空费气力。什么是你特别的罪呢？什么是你特别的重量呢？我们要搜出这些罪来，捡出这些重量来。
肆
在这条路上跑的人，不只应当脱去容易缠累的罪，不只应当放下各样的重量，还应当『存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程』。何以须存心忍耐呢？因为赏赐不是在一起头就给你，也不是在中途就给你，乃是在路终才给你，乃是在跑完最后一步才给你。起头虽好，中途虽好，但未必至终能跑得好。起头得胜，中途得胜，最后也得胜，才算得胜。没有到终点以先，没有一个人敢担保他是必定得赏赐的。也许在最后的五步失败了。有一次二百公尺的赛跑，有一个人起头比别人快了二十公尺，岂知跑到离终点不过只有二公尺，竟然跌倒了。如果要得胜，你就当小心。没有到终局，就不能说你必定得着。保罗尚且说：『这不是说，我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求』（腓三１２），何况我们呢！
什么叫作『奔』呢？奔不是站住，奔不是安步徐行，奔是往前快跑，奔是要用最少的时间，跑最长的路，就是要跑得最快。因为赛跑的人多，你要得着冠冕，就得跑在前面。我们得胜与否，是在乎我们跑的快慢如何。我们如果空花时间，无谓的逗遛，就必定失败。
我们是奔那『摆在前头的路程』。只奔一条路，就是摆在前头的路程，你不能拣选一条你自己所喜欢的道路去奔，你要奔神所摆在你前头的路程。在运动场中赛跑的人，有谁敢跑出划定的路线之外呢？他们只能跑在划定的路线里。这就是提摩太后书第二章五节所说：『人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕』的意思。最可惜的，就是有许多基督徒，奔跑得很热心，却没有奔跑在神的道路上。我们自己的热心、劳苦、活动，并不能代替神的旨意。一切在神的旨意之外的奔跑，都是引到损失的。神把路摆在你的前头了，你必须跑在这条路上，才能得着奖赏。
伍
我们的脚要跑在神所划定的路线里，我们的眼睛要『仰望为我们信心创始成终的耶稣』。这句话按原文的意思可译作，『望断以至于为我们信心创始成终的耶稣』，意思是你对于别的一切都望断了，而去望耶稣。别的都不望了，惟去望耶稣。惟有仰望祂，我们才能笔直的跑。周围有很多的事情，要影响我们的视线，改变我们的目标，我们惟有仰望耶稣，才能有始有终的奔跑在神的道路上。
祂是我们信心创始成终的主。我们的信心起首于祂，结局于祂。我们所信的只有祂而已。我们一次在主里面了，我们就要常住在主里面。我们所思念的应当只有主耶稣而已。就是圣洁、得胜、完全的爱、圣灵的浸、热心救人、属灵的争战，也不应当夺去我们的心。一切的『始终』都在乎主耶稣。我们的信心，是以祂为始，也是以祂为终。除了祂之外，我们不应当仰望别的。我们若只仰望主耶稣，这些圣洁、得胜等等就要很自然的彰显在我们的生活上。若在基督之外有所追求，那都是使我们的道路弯曲的。在属灵的路程上，必须求神启示给我们看见，什么都是在基督里的；赦免、称义、重生是在基督里，圣洁、得胜、圣灵的充满等等也都是在基督里。什么都是基督。祂是始的始，祂是终的终，祂是啊拉法，祂是俄梅嘎。我们的一切都在乎祂。离了祂，我们就不会奔跑前头的路程。
『望断』是仰望主的先决条件。我们若非先有所不望，我们就不能仰望主。在路上奔跑的人，如果东张西望，就必定跑得不好，或者跑错了路，或者竟至于完全停步。所以神叫我们不望别的，只望主耶稣。不只如此，就是我们里面的回想，也是灵程上很有害的一件事。自己回想到自己，自己分析自己的感觉，自己一直顾念到自己的进步与否，自己过度的挂虑自己的灵性情形，都会拦阻我们前进。奔跑路程的一个极大的危险，就是因为我们急于进步的缘故，就不知不觉的不断回想到自己的情形如何，以致不能『望断以至于…耶稣』。什么是仰望耶稣呢？仰望耶稣，就是不望自己。仰望耶稣，就是被耶稣吸引你离开了你里面的世界，而把你自己联合在你所仰望者的里面。仰望怎样的耶稣呢？仰望为你信心创始成终的耶稣，包罗万有的耶稣。灵程前进的秘诀，就是在乎知道如何合宜的不回想自己的情形。知道什么是不望自己的人有福了。但愿神的灵亲自启示给我们看，什么叫作『望断』，什么是不当有的回想。
陆
我们看主耶稣如何奔跑呢。『祂因那摆在前面的喜乐』，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。主耶稣是望着那摆在前面的喜乐而一直奔跑到那边。这喜乐是什么喜乐呢？祂自己说：『你这又良善又忠心的仆人…可以进来享受你主人的快（喜）乐』（太二五２１）。这是指着祂千禧年的喜乐。我们的主是顺着祂的本性而顺服神，这是不错的。但是，圣经在这里给我们看另一方面的事实，就是神的赏赐和称许，特别是国度，也有一部分的影响在祂身上。我们的主也是为着摆在前面的喜乐，就经过了一切的羞辱和十字架而不退后。
为什么上文说祂是为我们信心创始成终的『耶稣』，而不说『基督』或『主耶稣』（祂复活后的称呼）呢？我们知道耶稣是祂为人的名字。神所以叫我们仰望耶稣，就是要叫我们注意到祂为人的那一边。祂凭着祂的本性而顺服神，乃是祂为神的一边。祂因着摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受十字架，乃是祂为人的一边。所以圣灵特为提起耶稣，叫我们知道，在祂为人的一边，赏赐也有它相当的影响的。我们为着爱神而顺服神，是不错的；可是另一面，神既定规用赏赐吸引我们来忠心事奉祂，那么我们因着前面的赏赐而有忠心的事奉，也必定不是错误。保罗为什么『忘记背后努力面前的，向着标竿直跑』呢？他自己回答说：『要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏』（腓三１３～１４）。奖赏，既是神召人来得的，既是保罗撇弃一切所要得的，那么我们为着奖赏而忠心事奉神，乃是神所喜欢的了。
我们的主因着国度的喜乐，便『轻看』，便『忍受』，那么我们呢？弟兄姊妹，你曾否因为将来国度的荣耀而有所撇弃呢？你曾否因为神的赏赐的缘故，就不作你所要作的事，或者作你所不要作的事呢？如果这个喜乐会吸引我们的主，难道这个喜乐不会吸引我们么？古今也不知道有多少的信徒，因为要得着国度的荣耀，便舍弃了一切来跟随主，那么你呢？
柒
我们所仰望的耶稣，就是这样的一位耶稣──祂因那摆在前面的喜乐，『就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边』。祂如此，在过程的原则上，我们也当如此。
羞辱是人给祂的，祂便轻看。十字架是神给祂的，祂便忍受。祂被人误会，被人驱逐，被人控告，被人唾弃，被人定罪，但是祂不以为意。并非羞辱不厉害；祂所受的羞辱，乃是常人所没有受过的。并非祂圣洁的情感不觉得被人侮辱的可羞；祂的感觉也许比别人还要来得敏锐。但是祂轻看，祂并不重视羞辱。神所给祂的十字架并非不重；在人面前，在鬼魔面前，在天使面前，祂所要经过的，并非不难；但是我们的主忍受了十字架。祂接受，祂忍受。结局怎样呢？祂得胜的到了祂的�