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Ｒ匀撬档k『硬着脸面好像坚石』（赛五十７）。祂就是这样硬着脸面向耶路撒冷而去，一点转移都没有。祂是从这山走到十字架去。
我们为什么要注意这件事呢？因为被提上升的日子近了！主耶稣提接祂圣徒的日子近了！谁若等候被提，就必须往耶路撒冷去，就必须背十字架，必须走十字架的道路。我们要记得：当主耶稣知道自己被接上升的日子将到，祂并非安坐等候被提。圣经说：『耶稣被接上升的日子将到，祂就定意向耶路撒冷去』（路九５１）。十字架是在被接之先。我们既知道日子将近，也当定意来遵行神为我们所定的旨意，来背十字架。上耶路撒冷的意思，没有别的，就是背十字架，就是成功神的旨意。
在这条道路上，遇见些什么呢？我们逐一的来看：
『他们到了撒玛利亚的一个村庄，那里的人不接待祂，因祂面向耶路撒冷去』（路九５２～５３）。撒玛利亚人不接待主，只有一个缘故，就是因祂面向耶路撒冷去。什么时候，你要行神的旨意，走十字架的道路，人就不愿接待你了。我们要求神使我们一天过一天更要祂的旨意；虽然未见得被人欢喜，但是主知道这件事。当时有两个门徒受不住这个，就生发一个报仇的心；主却转身责备两个门徒说：『你们的灵如何，你们并不知道』（照原文，『心』应译作『灵』）。我们如果因为被人拒绝，就忍不住想说，看在审判台前到底是谁对，这样我们就要被主责备了。主说着就往别的村庄去了；主没有工夫理会人对祂这样的待遇。
『耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人』（路十三２２）。这教训我们，不是说被提上升的日子近了，就把什么都放下去，只等候神国的降临，而乃是要走在十字架的道路上。路线是如此，并不能停下日常的工作。主是在所经过的各城各乡教训人。如果十字架在我们里面作够深的工夫，就许多的事都能帮助我们有更深、更丰富的经历。
『正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说，离开这里去吧！因为希律想要杀你。耶稣说，你们去告诉那个狐狸说，今天明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。虽然这样，今天明天后天我必须前行；因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的』（路３１～３３）。在这里，主说了很重的话，就是说希律是个狐狸。主在这里是拿希律来同神比较。一方面地上希律的意图要发动；一方面天上神的旨意要成功。但以希律和神相比，希律不过是一只狐狸而已。狐狸的狡猾，无力也不能阻挡主去耶路撒冷。主不能因一只狐狸的威吓而不去，不能因希律而改换面目，改变路线，主说：『我必须前行！』
路加十七章十一至十九节说，主耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利的时候，进入一个村子医好了十个长大痲疯的人。这教训我们，在这条路上，如果有我们可以作的，我们就应当作。无论是传福音，是帮助人使人得益处，只要是在这条道路上的，我们总当尽力去作。主看准了耶路撒冷，但祂在这条路上遇见了什么就作什么。祂并没有因着去耶路撒冷，就什么都推却不作。我们等候被提是不错，但是在这条路上竭力的救人也是应当的。启示录二十二章十七节所说的，是很有意思的：『圣灵和新妇都说来！听见的人也该说来！』这两个『说来』，是圣灵和教会的一个祷告，求主回来。下面接着就是：『口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝』。可见求主回来，接着就是传福音。愿我们能在世上多救几个人。不过，我们不应当因为在路上所见的而转了方向，不应当被所遇见的事抓住，以致停步不前。我们应当作工，应当救人，不过我们的路线，总应当是到耶路撒冷去的。如果是阻挡我们去耶路撒冷的，这个工作就应当停止。如果主因为在这条路上医好了十个长大痲疯的，就不去耶路撒冷，就停在这里，那么祂可以医好撒玛利亚所有长大痲疯的人，但却不能使我们得救了。基督徒领人归主、帮助人是应该的，但若被这些拦阻，使他不能遵行神的旨意，那就不应当了。这些事是只能在这条路上带手作的。
『耶稣带着十二个门徒，对他们说，看哪，我们上耶路撒冷去』（路十八３１）。主不是说『我去』，乃是说『我们去』。一个人行走十字架的路是不够的；我们应当劝勉人，带领人也遵行神的旨意，背着十字架向前行。我们是如何等候被提呢？我们相信主要来是一件事，但我们等候祂来又是一件事。神不是要我们在信条上相信祂的来，乃是要我们等候祂的儿子降临。神为教会所定规的一切，教会都应当经过才可以。以弗所书充满了神的恩典，但也充满了责任。神若没有得着所定规的，神是不满足的。主说：『先知所写的一切事，都要成就在人子身上』（路十八３１）。愿神为我们所定规的一切，也都成功在我们身上。
『耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另设一个比喻说，有一个贵冑往远方去，要得国回来』（路十九１１～１２）。主说这话，乃是因为门徒以为一进耶路撒冷，神的国就要降临，主就在此作王了。门徒以为到耶路撒冷是享福，主却告诉他们是受苦；门徒以为到耶路撒冷是作王，主却告诉他们是死在十字架上。在临近复活被提以先，要经过一段时期，要有一个更沉重的十字架！
『耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去』（路十九２８）。祂是带领我们走前面的道路。在以前，祂是面向着耶路撒冷，到现在，祂仍然是这样，并没有改变。祂不是命令我们去，而自己却不去；祂乃是亲自带领我们去。祂走在我们的前面。
『耶稣快到耶路撒冷，耶稣进了殿』（路十九４１，４５），这给我们看见，主是一步一步的走到耶路撒冷了。
我们看祂最后一夜在客西马尼的祷告：『我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思』（太二六３９）。杯，有人说是指着死在客西马尼；这样解说是讲不通的。杯，是指着十字架说的。换句话说，就是如果可行，就求神叫祂不去上十字架。然而主又说：『不要照我的意思，只要照你的意思』。主可以祷告说：『倘若可行，求你叫这杯离开我』；但是主不能祷告说：『倘若可行，求你不成功你的旨意』。杯，固然是顶紧要的，但是杯和神的旨意，还有一个分别。主给我们看见，神的旨意是比十字架更要紧的。当十字架和神的旨意联起来的时候，祂就顺服了。先前祂可以拣选，后来知道杯就是神的旨意之后，祂就顺服了。
弟兄们，什么是变化山呢？变化山就是荣耀，就是复活和被提之后的荣耀。但是，变化山不只表明荣耀，变化山也是一个启示，一个异象，一个明晰的眼光。变化山启示了到荣耀的路径，是必须经过耶路撒冷的。我们现在需要这变化山上的启示、异象和眼光，使我们能看准了，除了背十字架，成功神的旨意之外，我们是不能盼望被提的。只知道将来的荣耀，而没有得着启示知道如何进荣耀，仍旧没有用处。但愿神的灵赐给我们一个属灵的异象，叫我们真知道被提与成功神旨意的关系。但愿我们有了这样的眼光之后，真能忠心到死仍背十字架跟从主。但愿我们能够像我们的主那样，没有一点的转动，向着耶路撒冷而去。但愿我们能和保罗一同说：『我没有违背那从天上来的异象』（徒二六１９）。
荣耀在望了，但是先得经过十字架。被提的日子近了，但是有个呼召，就是我们必须遵行神的旨意，必须顺服神。这是主被提上升的道路！被提上升是定规了的，耶路撒冷也是定规了的。什么时候我们有与主一同受苦的经历，什么时候主就与我们最亲密。主在前，我们在后，我们总当跟着主走完这条道路！
第一辑 第四篇、有什么吃的没有
读经：路加福音二十四章四十一至四十三节，约翰福音二十一章四至五节，九节，十三节。
这两段圣经都是记载主耶稣基督复活以后的事。这两处发问题的人都是主，被问的人都是门徒。这两处主所问的问题也都是一样的。在路加福音里的话是：『你们这里有什么吃的没有』？在约翰福音里的话是：『你们有吃的没有』？问题的意思是一样的。他们到底有吃的没有呢？路加二十四章说，他们有；约翰二十一章说，他们没有。
在路加福音里，门徒给主的不过是一片烧鱼。那时，门徒也许已经吃过晚饭，不过剩下了一片烧鱼，他们就把这个给主。多少时候，主也问我们有什么吃的没有，我们也和当初的门徒一样，有是有，但是所给主的也不过是一片烧鱼，不过是一点点而已。
在约翰福音里，门徒没有什么可吃的，但是主却为门徒预备了鱼和饼。主给他们鱼，不只，主还给他们饼。多少时候，我们也和他们一样，虽然整夜劳碌，还是得不着什么。当我们正在失望时，正在疲倦时，主问我们：你们有吃的没有？我们也只好说没有。但是主那里有。祂那里不只有鱼，可以使我们得饱足，祂那里也有饼，可以使我们得饱足。
为什么门徒在房子里（路二四）反倒有鱼呢？为什么门徒在海上（约二一）反倒没有鱼呢？我们可以看见一件事：主的心意是要门徒在城里等候圣灵降临（路二四４９）。房子是他们所当在的地方，所以他们还有一点鱼。可是他们对于主的复活不认识，他们跑到海上去打鱼，他们想回到他们的老路去，结果他们连一片烧鱼都没有。他们这样的去打鱼，是在神命定的旨意之外的，所以他们一无所得。当他们在房子里的时候，他们虽然不好，虽然不完全，他们还有一片烧鱼，他们还有可以给