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这一节圣经岂不明白！「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们」；这是神方面所作的。祂爱，祂赐。祂将主耶稣赐给世人，替世人死；成功救法于十字架上，叫一切信主耶稣的人，有永生，不至沉沦。你信了主耶稣，你就免了灭亡，就有了永生。约翰福音三章十六节是众人最熟诵经节之一，但是，可惜许多人究竟不熟悉约翰福音三章十六节。约翰福音三章十六节是明说，我们一信主耶稣，就免灭亡，反有永生的。许多信徒把约翰福音三章十六节改了！他们信靠主作救主，还未得救，就是将约翰福音三章十六节改了！换了！而不自知！他们将约翰福音三章十六节好像是改作：
「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，过了一月或者两月、一年、十年、数十年，死了之后，或者能够不至灭亡，反得永生。」
感谢神！因为圣经并不如此说。圣经并没有这些字搁在里面。圣经是将「信主的人」，和「不至灭亡，反有永生」连起来的。你我什么时候信主耶稣，藉祂宝血洗罪，你我就在什么时候不至灭亡，反有永生。「信子的人有永生」（约三16），不是到死后才有的。
绵羊山羊的比喻，因为教会历来错解的缘故，所以，以之指信主的人。马太福音二十五章三十二节的「万民」，本来应当译作「外邦人」。神将世人分作「犹太人、希利尼（外邦）人、神的教会」（林前十三32）。我们教会的人，已和外邦人没有关系了。绵羊山羊的审判是指着将来主耶稣同圣徒降临来地上时，审判外邦列国的事。我们信徒并不在此受审。
我们信主耶稣的人，后来不再受得救与沉沦的审判了。主耶稣钉死在十字架上，就是代替我们受罪的审判。祂已经担当了我们罪的刑罚。罪的问题，祂已经替我们解决了。我们信祂的人，就是以祂作我们的代替。祂既已替了我们受审受死；我们自然不必再受审受死。「如今那些在基督耶稣里的，就不受审判了。」（罗八1原文）请再读约翰福音五章二十四节的话：
「我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪（审判），是已经出死入生了。」
主耶稣所说的话，是何等的甘美，没有人说话像祂一样！这几句明晰的话语，如同雅乐吹入罪人的耳朵。既是「实实在在」，还有假么？断然没有。主耶稣说：「就有永生」，这是实实在在的。主耶稣说：「不至于定罪」，这也是实实在在的。主耶稣说：「已经出死入生」，这也是实实在在的。祂说「已经」，自然就是「已经」。我们平常说话的时候，怎样用「已经」两个字呢？「已经」岂不是说作事已经完成，过去了么？主说，我们信祂的人，「是已经出死入生了」，为什么我们说应当等到死后才知我们是否得救呢？弟兄们，就是在今生我们信靠祂的人，已经出死入生了。这真是福音！我实在对你说：信的人「已经出死入生了」；不信的人，罪「已经定了」。约翰福音五章二十四节和三章十八节的两个「已经」，都是在现今就定规了。
四
或者你读到这里，就要像许多的信徒一样，以为：「我若说自己已经得救了，岂不太自夸么？我的行为又不是比别人有什么强处，我怎敢这样说呢？」
亲爱的读者阿！我们知道我们自己是已经得救了的，并不是自夸阿。「得救」两个字，就是表明我们是被动的，这里还有什么自夸？若是我们不必得救，用不着得救，就真是自夸的人了，看自己比别人强。我们若说，我们是已经得救的，乃是表明我们自己本是罪人，应当沉沦，现在因为信靠主耶稣，得着祂的救了。这是表明主的恩典是何等的深，主的救恩是何等的广，主的能力是何等的大，并非夸奖自己。我们若知道自己是蒙恩得救的，自然要特别颂赞主。时常将主耶稣从诗歌中唱出来。是完全高举主，并不是自大。我们越知道我们的罪深，看见主的赦免大，爱主就也必更多。应当同保罗一起说：「我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。」（林前十五10）
神说，我们是已经有永生的——已经得救了。所以我们说我们是已经得救的，并不是自夸，乃是相信，承认神所说的为不错。我们相信神的话，神是最喜悦的。我们应当信神的话。
不错，我们的行为，不是比别人有什么强处。但是，得救并不是因着我们的行为好。主耶稣来不是救义人，乃是救罪人。「人子来，为要寻找，拯救失丧的人。」（路十九10）「基督耶稣降世，为要拯救罪人。」保罗说：「我是个罪魁，然而我蒙了怜悯。」（提前一15…16）如果是靠着自己，不特我们不敢说我们自己是得救的，就是全世界上也决没有一人是得救的，如果得救是因着我们的长处强处，就自然我们没有得救的可能。倚靠自己行为的人，是摇移不定的。有时行为好些，就盼望可以得救；有时行为坏些，就以为应当沉沦。这等人始终未完全倚赖基督。亲爱的读者阿！不是我们的行为好可以得救，乃是基督救了我们，所以我们得救。祂的恩真是大阿！
五
许多人说：「我现在知道了。信靠了主耶稣十字架的功劳，就得救了，但是我都不觉得什么。就是这样得救么？」
弟兄阿！圣经并不是说：「我将这些喜乐的感觉赐给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。」若是这么说，没有觉得什么，就必定不得救。但是圣经的话说：
「我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。」（约壹五13）
「这些话」是什么话？圣经的话，父神的话。我们知道自己有永生、得救，并不是因为我们觉得什么，乃是因为神的话如此说。圣经说，我们信主的人得救了，我们就是得救了。不管我们觉得得救，觉得不得救，神说我们得救了，当然就是得救了。你已经信靠了主耶稣，你已经藉着祂的宝血洗净你的罪，你是已经得救了；因为神的话这样说。
比方：有一个穷人家甚贫寒，度日无由，甚为艰苦。他就写信求助于他的一个朋友。这个朋友家境还不错。过了几天，没有回音。他就想或者他的朋友轻看他，不肯赒济他。心中甚为忧愁。越想越觉得他的朋友，恐怕不肯帮助他，就将此事告诉邻里。有的人说，朋友有通财之谊，断无推辞之理；有的人说，世态炎凉，恐怕也不一定。他听到人说有望之时，就很欢喜；听到人说绝望之时，又甚忧愁。翌日，他的朋友遣人送信到他的家里。他心中忐忑，不知有无应许，拆信阅后喊告家人说：「现在已经定规了。他自己手书与我说：从今之后，家中用度，归他担任。好了。定规了。人说有望无望，我都不管。他自己说他要担任。我们可以安心度日。」
许多信徒，岂不像这个穷人一样么？可怜许多神的儿女们，听人们的议论，凭自己的感觉，漂流不定。这个穷人得其一言而定；神的儿女们，得着神的话就定规了。神说，我们信耶稣基督，就
得着救恩。祂自己说了，一切都定了；还有什么可疑惑的地方？我们的感觉算得什么？人们的理想算得什么？神说我们得救了，就够了；祂的话是最终的判语。神既宽大的宣言、祂的诚实，我们应当无疑的接受祂的话。
六
有的人或者就要说：「以上所说的，固然不错，但是我恐怕我的信心不完全，就不得救了。」
圣经中知道「信的」与「不信的」的分别。圣经却不知道什么叫作不完全的信心。应当知道，我们相信主耶稣并没有什么功劳，神并不是因为我们有相信的功绩，所以救了我们。这差得远咧！相信就是接受（约一16）。约翰福音三章十六节说，神将主耶稣「赐给」我们，我们「接受」祂就完了。一与一受，此中毫无罪人的功绩。救恩完全是主耶稣所成就的。
我们哪一个不是罪人呢？我们死在罪恶过犯之中，是何等的可怜！圣灵来了，叫我们知罪。罪的刑罚是何等的凄惨！想到将来，我们能无不寒而栗！尤其可怜的，就是我们自己并无自救的方法。沉在污泥中，而不能自拔！真是不堪言状！感谢赞美那被杀的羔羊！祂来了，祂替我们死在十字架上。祂站立在我们罪人的地位。祂爱我们，为我们舍己。当我们还是作罪人的时候，祂就替我们死了。祂作成了救法。祂死的时候，说「成了」。祂是何等的可爱！主阿！你的大恩真是叫我们感激不尽阿！相信主耶稣没有别的意思，就是我们这些无靠、无依、无助的罪人愿意被祂救去而已。祂来救，我们愿意被救，就完了。这里并没有什么完全与不完全的信。
祂自己说到：「到我这里来的，我总不丢弃他。」（约六37）我们既来了，现在只有一个问题：「祂有没有丢弃我？」赞美神！因为基督是诚实的，可靠的，在祂口里都无诡诈！祂总不丢弃来到祂那里的人。明知有罪，肯接受祂作救主的，祂都拯救。「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」（太十一28）「人若渴了，可以到我这里来喝。」（约七37）这是主现在的请帖。
七
弟兄们阿，并不光是你们的信心，能够救你们，乃是祂的恩典和诚实。神乐意救我们，祂要施恩给我们，我们还不信么？还有什么疑惑呢？主的爱情，应当充满我们的心，挤出一切漂流无定的意思！
有的人当他明白了这个道理之后。却常有一个疑惑，以为：「人若知道他自己是得救的，已经有永生了，天堂保险是他的了。就他岂不随便去犯罪么？无论如何，他总是得救了。就他岂不是放纵私欲，任情犯罪么？因为他知道他已得救了，犯罪不要紧。」
这不过是一个理想。许多人以为人若知道自己已经得救了；他就仍要犯罪；岂知这不过是一个理想。在事实上乃有完全相反不同的行为发生。人若知道他自己得救了，他不特不愿犯罪，而且在他的思想和行为上多有属天的性质。我在此可以用一个比方