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恐怕我们还得看一点，什么叫做赦免人的罪。赦免包涵着一个意思，就是那被得罪者，担当了得罪者的刑罚。比方说，一个人把我的铅笔偷去，但是我赦免他。这个赦免，就是说我吃了失去一枝铅笔的亏。什么是不赦免呢？就是说，你把铅笔拿回来，叫我不吃亏。所以赦免是什么呢？赦免
就是来吃那个亏。
那个学生把花瓶打破了，应该是她赔。不赦免就是要她拿出钱来赔。若是赦免她，就是由校长作那个被得罪者，校长吃那个亏，替她赔。所以神赦免我们的罪，就是说神吃了我们罪的亏。绝对没有第二个人能赦免我们的罪，只有被得罪者才能吃得罪者的亏，别人是作不到的。基督在这里就是神，也就是我们所得罪的。祂赦免我们，是因着祂吃了我们得罪祂的亏。
另外一点，基督乃是一个人。基督担当我们的罪，乃是站在人的地位上。所以神把基督当作人，也把我们所有的人，都包括在基督里面。神刑罚了基督，也就是刑罚了我们。因此，神是在祂儿子基督里面刑罚了我们，也是在祂儿子基督里面赦免了我们，神的赦免是非常公义的。
基督为我们受罪的刑罚
哥林多后书五章十四节末了二句：「因我们想，一人既替众人死，众人就都死了。」这一人是指着基督，众人是指着我们。基督一个人死了，就是我们众人都死了，因为我们都包括在祂里面。据说，我们中国人都是从黄帝而来的，如果在当初的时候，有一个人把黄帝杀死了，那就是把整个中华民族都杀死了。因为整个民族，都包括在黄帝里面。照样，如果我们都是在基督里面的，基督受了罪的刑罚，我们也就都受了罪的刑罚。基督死了，我们所有的人，也就都死了！
二十一节：「神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。」这无罪的就是基督，基督替我们成为罪。什么是成为罪呢？就是当基督在十字架上的时候，神把祂当作你和我的罪。在十字架上，神看基督好像是罪，好像是我们全部人的一块罪。当基督在十字架上死的时候，就把罪整个儿结束了，除掉了。叫我们这一切在祂里面的，也把罪结束了，好叫我们在基督里面成为神的义。
为什么这里不说「成为义」，而说「成为神的义」呢？「成为义」与「成为神的义」有什么不同呢？「成为义」的意思，是说我们作的事情不错；「成为神的义」，是说显出神是义的，这二者是不同的。神赦免我们的罪，不是不义的，乃是义的。神把基督刑罚了，结果，神就在基督里面赦免了我们的罪，神不是马虎的让我们过去，祂不是随便的神，祂赦免得非常的义。
有一次，我和一位朋友坐船到九江去，船上有一个回教里的人，在甲板上看书。我和他谈了起来，我说，我也喜欢看一看你读的经，看看里面有没有救法。他说，「只要你悔改前非，就可以得赦免，何必救法！」我说，「如果神是这样赦免你的罪的话，神自己也犯罪了。」
他听我这样说，吃了一惊，好像从来没有听过一样。我说，人犯了罪，只要悔改，罪就得赦免，你看这公义不公义？比如一位法官，抓到了犯人，看见他悔改了，就把他释放了，这样作义么？他想了一下，承认这样作是不义。可惜，因为没有工夫了，所以没有把基督替死的事向他说得清楚。神的救法，就是刑罚了祂的儿子，叫我们从祂儿子身上得着赦免。
罗马书三章二十五节及二十六节：「神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义。使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。」这一处圣经，虽然较为难懂，但是有两个重点，我们记得就可以了。
神立耶稣作挽回祭，挽回祭原文作施恩座。旧约时代，约柜上面有一块金板，盖在上面，这个盖就叫做施恩座。人对神的祷告，就从这里过到神面前，神对人的答复，也从这里来到人中间。这里是神人之间的地方，也是神人会合之处。现在耶稣就是这个施恩座，就是神人相会之处；所以能这样，是凭着耶稣的血。耶稣替我们死了，流了血了，赦免了我们的罪，成了我们的施恩座。
那么，耶稣没有死以先，神「宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义」。从亚当到耶稣，四千年之久，人不知犯了多少罪，神虽然宽容，但是神并没有让它过去，神并没有不义。现在神把祂儿子差来了，从今以后，耶稣就使我们称义了。神这样称信耶稣的人为义这件事，也是义的。这一段圣经，就是说明神怎样来办这两件事；一件事就是你现在所有的罪得着赦免，这样作是义的；一件事是神宽容了先时所犯的罪，这样作也是义的。为什么呢？因为神知道将来耶稣要来。神因着耶稣的死，宣告我们无罪，而又维持了祂的义，因为祂绝对不能不义。
神不能不赦免
有一次，我遇到一位在主里的姊妹。她说她是一个很不好的人，犯了很多很多的罪，一个女人在社会上所能犯的罪，她都犯过，因此她认为自己不能得到赦免。我问她承认不承认耶稣是为人的罪流血的，祂流血是为赎人的罪？她承认她知道这些道，但是她认为信主这么多年，还犯了这么大这么多的罪，不能再得到赦免。
我本来是坐在那里的，就立刻站起来，到她面前加强我的语气说：「你的罪得赦免不得赦免，我不在乎！但是你所说的话，意思是说神犯罪，这一件事情我在乎！你一面相信你是在基督里的，但一面又不信你的罪会得赦免！你想想看，若是神不赦免你，神岂不是不义了么？神不义就是神犯了罪，这事怎么得了！你沉沦，你灭亡，我不管你！但是神已爱了你，也差遣了祂的儿子为你还清了罪债！祂儿子的死就是你的死，你的罪都归到祂身上了！若是照你的话，神居然说了又不算数；神又来向你追讨罪债。神不能赦免你的罪，神居然成了不义的神，这还得了。我不能不在乎！我们的神，岂能不义！」
那一天，眼泪从她的眼睛里流了出来说，「我是有罪的，神却是义的！祂在基督里不能不赦免我的罪。我的罪虽然多，感谢神，祂不得不赦免我；祂若不赦免我，祂就不义了！」
不错，神是有恩典的，但是你不必按着神的恩典来得救，可以按着神的义来得救。神的恩典是根据于神爱我们，叫神乐意救我们。神的义是因为耶稣已经为我们死了，叫神不能不救我们。耶稣若没有死，神是自由的，祂可以自由的救我们，或是不救我们。耶稣死了，神便受了捆绑；凡凭着耶稣的血来到神面前的，神就没有法子不赦免他。你知道么？神没有法子不赦免了！
这就是神义的救法。在基督以前，神如果随便赦免我们的罪，叫我们不受罪的刑罚，就要使神自己犯罪。现在神已使祂的儿子钉在十字架上，受了罪的刑罚，把罪的问题解决了。凡凭着耶稣的血来到神面前的，神也不能不赦免了。现在变作若神不赦免，神就犯罪，把自己陷于不义。
也许有人会说，得救这么容易么？恐怕需要多祷告吧！祷告到够长，长到一个地步，得叫神回心转意了，那我才可得到赦免。我说，绝对没有这件事。今天就是神不回心转意，神也得赦免你的罪。就是神真不喜欢你这个人，神也得赦免你的罪，不在乎你祷告的长短，乃在于神已经把救赎作成了。神就是不高兴救我，但是太迟了！早两千年还可以，现在神已经悦纳了基督的祭，祂就不能不救我。罪人只能受一次的刑罚，不能第二次再受。
神为着要赦免我们的罪，曾经花过多少工夫，费了多少事，在基督里成功了救法。现在神就是托我们这些传道人到普天下去，告诉人说，神已经成功了救法！祂可以赦免你的罪，而不会陷自己于不义。
也有人说，为什么我不觉得自己得救了呢？为什么我相信之后，不觉得有什么特别，也不觉得心里有什么平安呢？请你记得，这不是你平安不平安的问题，乃是神平安不平安的问题。你觉得平安或不觉得平安，都无关紧要。现在是神平安不平安，神是否光明正大的赦免你，神在基督里赦免你，是顶光明、顶正大、顶公义的，把你的罪赦了，只要你接受就够了。
有一处圣经是比较为人所熟知的，就是马可福音十章四十五节：「因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人……」，可惜很多人只读到此处，把下面的脚断掉了。下面「并且」两个字应当翻作甚至。主耶稣来服事人，服事到什么地步呢？「……甚至要舍命，作多人的赎价。」
马太福音二十六章二十八节，主耶稣说：「因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。」所以祂流血乃是叫我们罪得赦，祂舍命是作我们的赎价，我们在基督里才能得着赦免，在基督以外，就是有赦免也是不义的。
我们因基督得救
我们再选读几处的圣经，就能明白基督已为我们作成的救赎，叫我们因着祂得救。
罗马书五章六节至八节：「因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死是少有的；为仁人死，或者有敢作的；惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」
罗马书五章九节及十节：「现在我们既靠着祂的血称义，就更要藉着祂免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因祂的生得救了。」这明明给我们看见说，基督的死，不是一个殉道者的死，不是为着某种信仰，或是为着某种主义而死。祂是为着罪死，给罪人一条路，能够得宣告无罪！所以哥林多前书十五章三节也说：基督「为我们的
罪死了。」希伯来书九章二十二节末二句：「若不流血，罪就不得赦免。」罪必须刑罚了才能赦免。彼得前书二章二十四节：「祂被挂在木头上，亲�