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来说法。由于园中的树无法用金砖铺到，因此这座园子便叫做“■树给孤独
园”。
这天，佛与1250 个常随弟子在一起。到了快吃饭的时候，佛便穿衣持钵
到舍卫城中化缘。然后将乞化到的食物持回“■树给孤独园”。食毕、收衣、
洗足。然后端端正正坐下。这时，他的学生须菩提（意为道德的至善）来向
他请教觉悟成佛的办法。佛便讲了这部《金刚经》。
佛认为，世界上的一切事物都是空幻不实、变化无常的。如梦；如幻；
如水面的气泡；如镜中的虚影；如秋晨的清露，太阳一出来就会消散；如雨
夜的闪电，转瞬即逝。我们平常所见到的一切事物的形相，实际都不是它们
的真正本相。因此，世界上的一切都是不值得迷恋和追求的。心应该做到“无
住”，即对世界万物都无系无念，才能得到真正的解脱。
从这个观点出发，佛也反对偶像崇拜。庙中的佛像并不是佛的本相，只
是让你起诚敬之心的一种象征。只要你心无所住，就能获得真正的佛法。相
反，那些一天到晚只知烧香拜佛，求佛保佑自己升官发财的人是永远不可能
成佛的。丹霞禅师在冬天寒冷没柴烧时，就把大殿上木刻的佛像搬下来劈了
烤火。当家师吓得连说，烧佛是要遭报应的啊。奇怪的是，这个当家的胡子、
眉毛当时都掉了下来，脱了一层皮。这就是有名的“丹霞烧木佛，院主（指
当家师）落须眉”的故事，它说明了真正佛法是不能执著于形相的道理。
《金刚经》认为，虽然一切事物都是变幻不实的，但它绝不是没有。如
果一切都是彻底的没有，那么善事就不用做了，杀人放火也没什么关系了，
因为做了等于没做。一切都是没有吗？
佛认为这不是“无住”，恰恰是“住”于没有这个念头之上了。佛所说
的“无住”，是指一切有都是相对的，暂时的，“有”终归于“无”，“无”
又不断地生出“有”，变幻不停。因此不应过于留恋现实的一切。
怎样才能做到“无住”呢？佛在说法的开始已经告诉你了。那就是穿衣、
吃饭、洗脚、睡觉，就是规规矩矩做人，老老实实做事，诸恶莫做，众善奉
行。佛已摆了一个榜样给你，他自己穿上衣服，化缘、吃饭；吃完了，洗了
泥巴脚，又把位置收拾妥贴，然后自己上去坐。并不要一个学生来帮忙。
以我们今天的知识水平和眼光来看，《金刚经》否认了人类认识有把握
客观真理的能力，把直面人生的现实世界视作虚妄的幻觉，同时它又不肯定
在虚妄的世界背后，是否还另有什么真实世界，从而导致了怀疑一切，否定
一切的倾向，这是值得人们注意的。
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1．前言把什么是般若讲透了。
2．第五品解释“若见诸相非相，即见如来”一句，得佛法三昧。
3．总结论把金刚经经义中的重点提出来，醒人耳目。
精彩语言辑录
△凡所有相、皆是虚妄。若见诸相非相、即见如来。
△不应住色生心，不应住声音味触法生心，应无所住而生其心。
△若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
△一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。
《佛教常识答问》
作者：赵朴初
成书时间：1985 年
类别：佛教
版本推荐：佛教青年协会印本
书海领航
佛教自释迦牟尼创立后，影响不断扩大。随着信仰人数的逐渐增多，对
佛法的理解也开始出现分歧。有的仅以自己的觉悟和拯救为理想，称为“小
乘”（shèng，意为车小，即自我觉悟和自我修度）；有的不仅期求自己的觉
悟和拯救，而且也广泛地救助他人。兼顾自度和度他，被称为“大乘”（shèng，。。
意为车大，可以载众）。后来两教又分化出不同的流派，影响遍及世界，形
成了丰富多彩的佛教文化。
《佛教常识答问》就是介绍这种文化的小册子。它的作者赵朴初先生，
是我国著名的佛教学者。1953 年5 月，他和虚云、巨赞等佛门大师发起成立
了中国佛教协会。并担任了第一至第三届佛教协会的副会长、秘书长。从1980
年召开的中国佛教协会第四届代表会议起，赵朴初一直担任会长至今。他还
是“世界宗教徒和平会”的主席之一，在世界上具有广泛的影响。《佛教知
识答问》简明扼要，是了解佛教文化较好的入门书。
内容梗概
《佛教常识答问》分5 章，以问答的形式，论述了佛陀和佛教的创立、
佛法的基本内容和佛教典籍、佛门生活、佛教在印度和中国的历史等诸多问
题，基本上概括了佛教的方方面面。作者最后还瞻望了佛教的前途和发展。
他说：（佛教必将）为庄严国土，为利乐有情，为世界人类的和平、进步和
幸福作出应有的贡献。瞻望未来，前程似锦，春回大地，万卉争妍，佛教的
前途是无限光明的。
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1．第二章本章是讲沸法的基本内容和佛教经籍，用不大的篇幅深入
浅出地把对象介绍给了读者。
2．第五章第二节本节讲中国佛教各宗派的兴起，读者会对一些常说
的宗派获得一个初步的明确了解。
3．第五章第四节本节讲佛教对中国思想文化的影响，简明扼要。
精彩语言辑录
△问：佛的意义是什么？
答：佛字星“佛陀”的简称，佛陀的意义是“觉者”或“智者”。
△问：除释迦牟尼外，有没有另外的佛？
答：佛教认为过去有人成佛，未来也会有人成佛，一切人都有得到
觉悟的可能性，所以说：“一切众生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛。”
△问：如来佛是不是释迦牟尼，还是另一人？
答：“如来”这个名词是从梵语译出来的，“如”字就是“真如”，
即一切法（事物）的真实状况，它又包含“如实”的意义。佛经对如来
的解释是：“乘真如之道而来”。又说：“如实而来”。佛经对“如来”
是一个通用名词，它是“佛陀”的异名。如释迦牟尼佛，可以称释迦牟
尼如来；阿弥陀佛，可以称阿弥陀如来。
△问：“南无佛”是什么意思？为什么读起来是“那摩佛”？
答：“南无”是梵语的音译，念成“那摩”，是保持原来古代的读
音。它的意义是“敬礼”。
△问：舍利是什么？
答：舍利就承遗体，但这个名称一般只用于佛和有德行的出家人的
遗体。
△问：佛法的基本内容里什么？
答：佛教教义的墓本内容简单地说来，就是说世间的苦（苦谛）和
苦的原因（因谛或称集谛），说苦的消灭（灭谛）和灭苦的方法（道谛）。
△问：什么叫法师？
答：法师本是一种学位的称号，要通达佛法能为人讲说的人才能称
法师。不是任何人都可以称的。还有较高的学位，精通经藏的称为经师，
精通律藏的称为律师，精通论藏的称力论师。更高的是三藏法师，是遍
通经律论三藏者的学位，如唐代玄奘、义净都受到这个称号。
△问：什么叫活佛？
答：蒙藏佛教对修行有成就，能够根据自己的意愿而转世的人称为
“朱毕古”（藏语）或“呼毕勒罕”（蒙语）。这个字的意义就是“转
世者”或“化身”。活佛乃是汉族地区的人对他们的习俗的称呼。
△问：请谈一谈关于僧人剃发的问题？
答：根据佛制：剃发、染衣、受戒是取得僧人资格的必要条件。剃
发染衣的用意是为了舍弃美好装饰，实行朴素无华的生活。。至于受戒
并不需要在头顶上烧戒疤。除汉族外，其他民族僧人都没有烧戒疤的规
矩。这个习俗形成普遍的制度，据说是在元代、当时异族统治者想借以
识别真假，防止抗拒法■的人民逃到僧众里面去。这话尚待查考。
△问：喇嘛是什么意思？
答：喇嘛是藏语，它和“和尚”是一样的意思。
《孙子兵法》
作者：孙武
成书时间：春秋
类别：军事学
版本推荐：上海古籍出版社版
书海领航
孙武是春秋末年吴国名将，字长卿，齐国乐安人（今在山东省博兴北）。
孙武在世时适逢齐乱，遂奔吴国，潜心钻研兵法，著成《孙子兵法》。公元
前512 年，吴王伐楚，孙武向吴王献《孙子兵法》一书，吴王读后大悦，起
用孙武，任命为将军。其后孙武率兵“西破强楚，入郢，北威齐晋，显名诸
侯”。然而，由于孙武成名于春秋、战国之交，故诸史并未对其加以记载，
故其生平事迹已无从考证，只有其所作《孙子兵法》留传世间。
《孙子兵法》，亦称《孙子》，是我国现存最早也是最著名的一部兵书，
其影响遍及世界，在世界军事史中还有相当重要的地位，被人们誉为“兵学
圣典”，而孙武本人也被尊为“兵圣”。
在历史上，齐国人好言兵颇具传统，齐国系周王朝的诸侯国，殷、周政
权交替之时，因太公姜子牙谋战有功，被封在齐国，其后代世享封地。在春
秋战国时，齐国名将辈出，多有深通谋略者，这恐怕与被人们传说得神乎其
神的姜子牙有关，而《孙子兵法》的成书，多少也会受到这种传统的影响。
除此之外，《孙子兵法》作为一本兵书，在世界各国也受到了高度重视。
美国著名的西点军校甚至将其列为必读书之一。而在海湾战争中，美军正是
采用了《孙子兵法》中“虚则实之，实则虚之”的计谋，陈兵数十万于海上，
却从陆路发动突然袭击，达到了“出其不意，攻其不备”的效果，在短短的
100 个小时内便彻底击垮了伊拉克的防线，收到了巨大的成果。
不仅如此，随着近几年来人们对《孙子兵法》的不断解读，人们越来越
重视将《孙子兵法》中的思想方法与策略原则运用到商业、体育等领域中。
在日本的一些大公司中，高层管理人员必须熟读《孙子兵法》，他们认为，