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“知识也终必归于无有，我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限。等那完全的来到，这有限的必归于无有了。我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。”（哥林多前书十三章8～12）
第壹编 论人文主义之本质 第一章 绪论
〖一、世上的小学〗
世上的小学──人文主义，乃是“人间的遗传，世上的小学。”（西二8）东西哲学及其文化，虽披上不同的外衣，却都是以人为本位。数千年来，由于古今中外，哲人学者，用其“高言大智”（林前二1），不断阐扬，遂致深入人心，拥有强大的潜力，使千千万万的知识分子，为其迷惑。尤其由于人类受了魔鬼的试探，自始便要想“像神”，与神斗智智（创三）；又复自信人性本善，以为人乃宇宙的中心，万事的尺度；从而拒绝上帝超凡的助力，甚至不信上帝的存在；或虽信上帝，“却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。他们的思念，变为虚妄将上帝的真实，变为虚谎。”（罗一21～25）。不“愿人都尊你（神）的名为圣”（主祷文；太六9～13；路十一2～4），却是高抬人类，‘神化自
我’，扬己抑神，愿人都尊‘我’的名为圣。这种思想，乃是一种“拦阻认识上帝的自高之事”，和妨碍福音传扬的“坚固营垒”（林后十4～5）
〖二、拜人的宗教〗
拜人的宗教──人文主义，宗派繁殊，莫衷一是；综其要义，概有四点：⑴高举人类，以人为万物之灵，宇宙之主；宇宙万物，皆为人而存在；学问之道，当以探究人生为目的。⑵人为万物的尺度，万法的准则，人类的价值，乃是扫其自身的需要自行创制，无所谓客观绝对的标准。⑶人性本善，并无原罪；人定胜天，力能自救；不信有位格的上帝，无需超自然的助力；人类可不凭上帝的律法，自建其道德的规范或社会的理想；从明德修身，或革命改造，臻于至善。⑷人类为历史的中心，其最高的目的，乃在创造一个理想的社会，人间的天国；真正宗教的价值，乃在实现人类自身的目的，企求人类自身的荣耀。法国孔德的‘人道教’，我国学者所强调的‘人文教’，和最近流行的所谓‘无神基督教’（ChristianAtheism），以及苏俄革命以后的‘共产教’，虽其哲学，各有不同；然其实质，却都是以人为本位的‘拜人教’。
查马克思主义，原为英国陆克经验主义的变种（拙著原道第十一章），乃由费尔巴赫的人文主义所开启；论宗教哲学者，亦以唯物主义者，列入人文主义之类型。法国之马克思主义者，亦自号其为人文主义者；而一九四九年国际人文主义者在日内瓦集会，亦有马克思主义者参加。此则我国人文主义宗师唐君毅教授，于其所著：‘中国人文主义精神之发展’一书中（六八，七八，八六页），亦再一言之，而未尝否认。马克思尝谓共产主义，若无人文主义，则不成其为共产主义；人文主义若无共产主义，则不成其为人文主义。联合国文教会（UNESCO）于举行列宁（VladimirLenin）百周年纪念大会时，特别推崇列宁是一个最伟大的人文主义者（Agreatesthumanist）（参阅一九七Ｏ年四月十三日时代周报Times）。法国共产主义哲学家葛落第氏（RogerGaraudy）甚至说：“倘我未曾信‘人’，那我便要自杀！”可知共产主义不仅和人文主义，本质相同，而尤为人文主义之极峰表现，故‘共产’与‘极权’，不可分离；‘共产’与‘上帝’，尤水火不容，乃为最强烈的‘拜人教’。这乃是古罗马‘君王崇拜’的还魂，绝对不是‘革命’，而乃是极大的‘反动’！
第壹编 论人文主义之本质 第二章 东方的人文主义
第二章东方的人文主义
东方的人文主义，可以儒释二教为其代表的形态。（他如墨子尚兼爱；杨朱倡为我；以及农家之许行陈相，名家之惠施公孙龙，法家之商君韩非虽各成一家之言，惟究无强大影响；至道家立说，则与人文主义相对峙，故勿俱论）儒家存心养性，明德修身；佛家直指人心，见性成佛；虽然说不同，要以人生为本；他们相信人皆可为尧舜，众生皆有佛性。兹略论之：
〖一、孺教的本质〗
孺教的本质──孔子一生饥渴慕道，对于人生的意义，有深切的体认，其“朝闻道，死可矣，”谋道修己的决心，及其一生栖栖皇皇，席不暇暖，弘道教民的精神，曾垂范千秋，至今仍被尊为“万世师表”。但是他一生追求渴慕，率性修道的结果，仅仅止于‘属人的’，‘属地的’境界（参看约三12～21；27；31）；所谓“性与天道”，却是“不可得闻”，完全茫然。（参看拙著‘原道’第一章），他虽非无神论者，但其“敬鬼神而远之”，“未知生；焉知死”的态度；显然是一种‘不可知论’（Agnosticism），并充分表现其人文主义的本质。他的修，齐，治，平的一贯大道，大学开宗明义有系统的说明：
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”
“物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。”
“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”
照圣经的宝训，“敬畏耶和华，乃是智慧的开端；”（诗一一一10；箴言一7）惟照孔子的系统，‘致知’的开端，以及一切诚，正，修，齐，治，平的起点，乃是在“格物”，而不是“敬畏神”。这乃是一种自然主义，和唯理主义。因此他的道理，不是以神为中心，而是以人为起点，故曰：“一是皆以修身为本”；他的理想的天国，乃是建立在人上面。他认为祗要明德修身，便可谋天下之治平，止人类于至善。这乃是一种彻头彻尾的‘以人为本的’（Anthropocentric）人文主义。所以中西学者，每称儒教是一种‘人文教’。宋儒张载（横渠子厚），学古力行，深信圣人之旨必可至，三代之治必可复，尝作：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”之豪语。作者在未皈依基督救主，蒙恩得救以前，尝引其语，撰为书文，友好索书，辄以题赠且复悬于书室，以资自励；又时奔走讲演，鼓动群情！（详见拙著：①中国民族之改造与自救；②自力主义──民族复兴之基本原理，上商务印书馆出版）抗战以后，我国学人，鉴于人心陷溺，大道沦丧，多热心于‘中国人文精神’之宣扬，大有创立‘人文教’，而向世界‘说法’的企图。前年张君励，唐君毅诸氏发布的‘为中国文化对世界宣言’，便是其具体表现。
〖二、佛教的本质〗
佛教的本质──世人虽多以为佛教是出世法；殊不知照其正统的教义而言，乃是一种无神的自救教。释迦对于神的存在，虽支吾其词，未敢作肯定的表示；但从其‘上天下地，惟我独尊’，不信有何高于他的东西，值得他的教拜，一点而论，愿为无神论者。照天台宗‘六节’义，其一为‘理即’，谓一切众生，皆有佛性，搏地凡天，于理性上，皆与佛等。太虚法师甚至说：“人成即佛成。”循此说而解释之，佛教不外是一种做人的道理，实在卑之无甚高论。（这不是我们故意低估佛教的价值，照他们自己的术语来说，他们甚至称佛陀是‘干屎橛’。）即其所谓‘四圣谛’（苦谛，集谛，灭谛，道谛）和‘八正道’（正见，正思，正语，正业，正命，正精进，正念，正定，）亦不过是一种人生哲学和修己治心的原理，而与儒家存心养性，明德修身之道，正可互相会通。儒佛二家，都信“人类本性，原是光明的，祗是无明覆盖，性灵不显，便是暗昧。儒家称之为蔽于外物，自昧良心；佛家称之为贪爱执着，迷失本性。”惟“佛家重因果，欲求明心见性，必先明其因，崦后能致其果。”这就是‘因明’学在佛法修持方面最大的受用处。儒家讲人天合一，以人心配天道，以人心配天德，所以修心养性的工夫，在于‘自明’，这就是‘明德’的大道理。明心见性，与修心养性，说法不同，其义则一。所以佛家的因明，与儒家的明德修身，有其融通之道。“因明之为义，简言之，是要明白事理之所以然的道理，也即是儒家所说致知格物的论据。”“物格而后知至；知至而后意诚，意诚而后心正；心正而后身修。”“因明之焉用，是定邪正，？真伪，这正是物格知至的工夫，也是人生修养不可缺的条件。”“大学的道理，首先在于教人自明其德；其次在于推此德性以化民，这与佛家的自利利他的说明，完全一致。”“济世渡众的胜义，同一理解。”（参看胡怀谷：‘因明与明德修养’。‘人生’第二四五期）可见儒释二教，都认为人类无需上帝超自然的助缘；而单凭明德修身，明心见性，便可自救。易言之，人的救主，乃其自身，无待外求，这显然是一种强烈的人文主义。诚如唐君毅先生说，佛教与“中国之人文精神互相渗透”，“则有由天台华严之中国佛学之数理，逐渐转化出之禅宗思想，而再进一步复兴中国固有之人文精神之思想，则为宋明之理学。（参看氏著：‘中国人文精神之发展’，卅三页）是可