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（3）“神……吩咐各处的人都要悔改。”（徒一七：30）若苦修就是悔改的话，那么救恩就不是出于神的恩赐了，而我们得救也不是本乎恩和因着信了（弗二：8－9）。
（三）洗心革面。即人为竭力自我美化而作出的改变（太一二：43－45）。例如：离弃众所周知的罪、戒除恶习、力图改善旧有的本性、改过自新、进行偿还等。犹大改了，但这救不了他，故此也救不了你（太二七：3－5）。
其次，我们来看悔改是：
（一）改变。从以下三方面必须出来的改变：
（1）理性方面——心思上改变；
（2）情感方面——内心上改变；
（3）意愿方面——意志上改变。
（二）浪子的比喻正好说明什么是悔改。他在心思上、内心上和意志上都改变了（路一五：11－32）：
（1）理性方面——“他醒悟过来”
（2）情感方面——“我得罪了”
（3）意愿方面——“我要起来，到我父亲那里去”
悔改就是改变。这个浪子的心思改变了，心思是改变也产生了内心上的改变，进而引起了意志上的改变。一个人只有在意志上想要得救，他才能得救（启二二：17）。悔改是心思、内心和意志上的改变。
贰。宣讲悔改之道
《马可福音》一章1－4节：
神的儿子，耶稣基督福音的起头。正如先知以赛亚（注：有古卷没有“以赛亚”三个字）书上记着说：“看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路。’”照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。
基督诞生之前，在旧约时代就有人宣讲悔改之道了。在基督的一生和侍奉的日子中有。在五旬节那日、及后的使徒行传有。各卷书信和启示录都宣讲悔改之道。悔改是每个时期、每个时代都要宣讲和遵行的一个教义。
（一）施洗约翰传悔改之道：
（1）他传悔改的洗礼（路三：3）；
（2）他传道说：“天国近了！你们应当悔改！”（太三：2）他就是那“在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路。’”（太三：3）约翰传悔改之道，高举基督，谴责罪恶，警告人审判临到；这也使他被斩首（太一四：6－11）。
（二）耶稣传悔改之道：
（1）他宣讲“你们当悔改，信福音”（可一：14－15），并四下奔走，行大而有能力的事，呼召罪人悔改、信神的福音。
（2）他的宣讲等于最后通牒：若不悔改，都要灭亡（路一三：1－5）。凡悔改的，就可以借着恩典得救；拒绝的，必受毫无怜恤的审判。
（三）彼得传悔改之道：
（1）五旬节的时候，他传讲说：“你们各人都要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦。”（徒二：38）
（2）在他的第二封信中，他传讲说，神“乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后三：9）。凡走上地狱之路的人，都不遵行神的旨意。
（四）保罗传悔改之道：
他传讲神“吩咐各处的人都要悔改”（徒一七：30）。这个信息是讲给雅典的知识分子听的。这次传道的结果有三方面：有些人讥诮；有些人拖延；有些人则信了（徒一七：32－34）。
叁。悔改离弃死行
《希伯来书》六章1节：
所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神。
《希伯来书》的作者说“懊悔死行”是什么意思呢？首先，我们要弄清另外两种行为：
（一）善行（太五：16）。唯有得救的人能作讨神喜悦的行为。至于失丧的人，他说：“并没有行善的，连一个也没有。”（诗一四：1－3）信徒不是要掩盖自己的善行，乃要让人看见便归荣耀给父神。当耶稣在长大麻风的西门家里坐席的时候，伯大尼的马利亚用至珍贵重的香膏浇在他的头和脚上。有几个门徒认为马利亚所作的事太浪费了，但耶稣却说：“她在我身上作的是一件美事……她所作的是尽她所能的。”（可一四：3－9）我们应当象马利亚一样，尽我们所能的去使神得荣耀。我们这样做，不是为要得救，而是因为我们已经得救了，并没有其他动机。这就是我们行善的正路。
（二）恶行（西一：20－21）。恶行是那些未得救的、属血气的人的行为（林前二：14）。他行事为人随从今世的风俗，由“空中掌权者的首领（撒旦）”推动。他的言谈充满了肉体的情欲，他的生活也随着肉体和心中所喜好的去行。他是可怒之子，行为是可恶的，因为他是死在罪恶之中（弗二：1－3）。现在看第三类，就是：
（三）死行（来六：1）。死行可以称为宗教的行为。人们这样行，为要赚取公德永生，这是力求行律法，是人遵行神的道德和礼仪律法的做法，目的是要得神的恩宠，可凭行为得救（弗二：8－9）。保罗说：“凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义。”（罗三：20）死行是那些“不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了”（罗一O：1－4）的宗教人士所行的。
保罗是个悔改离弃死行的好例子。他毫不含糊地声明，他“不靠着肉体”；接着他例举了自己必须要悔改的死行（腓三：1－9）。当他将这律法的死行的义与因信基督而得的义作比较时，就把前者看作粪土。他知晓“懊悔死行”的意义。
肆。悔改与神
《希伯来书》七章21节：
至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”
“神非人，必不致说谎；也非人子，必不致后悔。”（民二三：19）不过圣经告诉我们神真的曾后悔（创六：5－7）。这并不是矛盾，却是似矛盾而正确的而已。
神与人立了两种约。
第一种是无条件的约。当神立下了无条件的约，他就永不后悔。他与亚伯拉罕立了这样的约，他就永不后悔。他与亚伯拉罕立了这样的约（创一二：1－3），这约必永远坚定，因为“耶和华起了誓，决不后悔”（诗一一O：4），他与以色列人也立了这样的约（罗一一：25－36）。
第二种是有条件的约。“耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。””在挪亚的日子，神给了人一百二十年的时间，让他们悔改；可是只有挪亚一家人悔改，并“在耶和华眼前蒙恩”（创六：8）。他们符合了神的条件，所以没有和其他拒绝悔改的人一同受审判。“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后三：9）显然，神愿意所有失丧的人都来得救，他“不愿一人沉沦”。失丧的人要得救，必须符合他的条件——“当向神悔改，信靠我主耶稣基督。”（徒二O：21）若有人不悔改又不信靠我主耶稣基督，神就后悔了。神要转过来审判那人。神在爱里赐下恩典；但如果本乎恩的拯救被人拒绝，他就要公正的终止这赐予了。这样，神就后悔了。
伍。不能从新的悔改
《希伯来书》六章4－6节：
论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有份、并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。
这段艰涉的经文里，解不开的奥秘就是在第6节“不能”这二字。作者说，人若犯罪，到某个地步，就不能叫他们从新懊悔。
首先，让我们看看那不是作者所指的意思。他不是指后退的基督徒。西门彼得后退了（太二六：69－75），又悔改了（约二一：3－17），便与主恢复相交。大卫王犯了罪（撒下一一：1－27）、悔改了（诗五一：1－19），便与主恢复相交（撒下一二：13）。任何后退的基督徒都能悔改，并与主恢复相交。
其次，让我们看看作者所指的真正意思。《希伯来书》六章4－6节证明一个事实：宗教行为不足以使人得救。他们宣称自己有永生，但并不是真的有。从外表看来，他们会被称为基督徒。但耶稣说：“凡称呼我‘主啊！主啊！’的人，不能都进天国。”（太七：21－23）
以扫为了一碗汤把自己长子的名分卖给雅各时，就得罪了主（创二五：27－34）。后来，他试图悔改，但自己发觉不可能做到。经文说：“虽然号哭切求，却得不着门路。”（来一二：16－17）唯有死了的恶人才在白色大宝座前受审判（启二Ｏ：11－15），他们也会试图悔改，但将发觉这已经不可能了。
陆。悔改的重要性
《使徒行传》十七章30节：
世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。
悔改太重要了，所以神吩咐“各处的人都要悔改”（徒一七：30）。
（一）失丧的人要悔改。耶稣说：“我来本不是召义人，乃是召罪人。”（太九：13）他又说：“那么若不悔改，都要如此灭亡。”（路一三：3－5）
（二）后退的人要悔改。保罗说：“如今我欢喜，不是因那么忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。”（林后七：9）当时哥林多教会中的第一封信中，他要教会惩治犯罪的人。在他的第二封信里，他很欢喜，因为这些人悔改了。
（三）各地的教会要悔改。在《启示录》中（启二、三），我们的主把七封信给七家教会，他吩咐其中的五家教会要悔改：
以弗所的教会要悔改，因为她离弃了起初的爱心；
别迦摩的教会要悔改，因为有人�