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智通禅师传 唐智通，初在归宗会下，忽一夜连叫曰：“我大悟也！”众骇之。宗明日上堂，示众曰：“昨夜大悟底僧出来！”师曰：“某甲在。”宗曰：“汝见甚么道理，便言大悟，且试道看！”师曰：“师姑元是女人作。”宗异之。师便辞去，宗送与笠子。师接戴头上，拂袖便行，更不回顾。后居台山法华寺。临终有偈云：“举手攀南斗，回身倚北辰。出头天外看，谁是个中人。”
仰山和尚传 唐仰山和尚，一日游五台迥。僧问和尚：“近日何往？”山曰：“五台。”曰：“见文殊否？”曰：“见。”又问：“文殊向和尚道什么？”山曰：“文殊道：你生身父母，在深草里。”
法空大师传 唐法空，隋末，任雁门鹰击郎将。年四十，以隋室荒淫，即生厌离。乃弃冠剑妻子，独诣清凉，构茅深谷，草根木叶，以为其食，常诵华严唯心作佛之偈，无所参叩。时贼寇交起，府司追系，复归，至禁所，正念趺坐，不语不食，不瞬不息，几两月，守令以下，莫不惊愕。因而放之，任其所住，空至山居，一隐三十余载，禽兽忘形，人事绝交，后有异僧授般若玄旨，豁尔心空，临终，谓众曰：“自被拘狱之后，天机不动。自遇我师，烁破虚空了也。”言讫而逝。
光屿和尚传 唐光屿，金城韩氏子，幼业儒，有青云之志。常梦神人曰：“若意于仕禄，若志鄙哉！若必求道，莫若如者也。”屿曰：“我将何之而可？”曰：“五台山者，圣贤所栖，汝与斯地，且有宿缘，宜速归之。”即往清凉真容院出家，因读净名，至依义不依语。遂求讲学，稽诸大乘，唯华严圆极，即终身奉持。波涛于无尽义海，游泳于法界重玄。后还台山，顶戴华严，五峰行道。显德七年冬，示疾，谓诸子曰：“犹龙者，厌乎大患，如凤者，悲于逝川，诸行无常，是生灭法。”门人问：“因大百骸，既属生灭，如何是不生灭法？”师曰：“四大百骸。”言讫而化。世寿六十，僧腊四十六，烧得舍利甚多。
金光照师传 唐金光照，渑池李氏子。年十三，依宝云灵粲师披剃。十九，入洪阳山，事迦叶和尚，服勤三载，衣不解带，寝不就席，负舂植刈，罔不克勤。一日问叶：“如何是出家当为底事？”叶曰：“无为，是当为底事。”曰：“无为，何用为乎？”叶曰：“汝若不为，焉至无为！”又问：“欲为无为，作么生为？”叶曰：“岂不见《圆觉经》云：“居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辨真实。”斯为无为之方也。又问：“为与无为，一耶异乎？”叶曰：“诸有智者，以譬得明。如金作器，就金求之，未尝有器。就器观之，器相宛然。金常非器，然离金外，无器可得。金喻无为，器喻有为。且金之与器，一耶异乎！”是以经云：“于有为界，示无为法，而不坏灭有为之相，于无为界，示有为法，而不分别无为之性，”故道常无为而无不为，佛常无应而无不应。虽恒沙异名，终会一实。感应权珠，隐显同体，照既闻师法，遂有没齿山林之志，闻清凉胜境，忻然而归，适西北戎马生郊，道路艰阻。师复入姑射山。事超禅师，接以微言，豁然启悟。乃知三界一心，了无别法，大历二年，方达五台，宿菩萨顶，夜方禅寂，见金色光，自台北飞下，金色莲华，于中涌现，诸化佛身，坐莲华上，其金色光，流灌照顶。化佛舒臂，摩照顶曰：“善哉男子！汝今善入金刚三昧，汝从今去，名金光照，当以般若之水，涤濯其心，无以玄途而生臼。”照即问曰：“诸佛之身，是有为耶，无为乎！为有生耶，无生乎？”化佛曰：“善男子！诸佛之身，离诸言说，永绝心路，如大火聚，中不容他，如是分别，尽属戏论。”言已而隐，自此定起，四威仪中，常住三昧，寿七十有二而终焉。
业方大师传 唐业方，解脱和尚法孙。身长七尺五寸，貌古神奇，垂手过膝，目有重瞳，精勤白业，日夜无怠。方一日于中台入定，是日有人见在代州，持钵行乞，太原信士数人，造文殊像送山，滹沱泛涨，因不能度，方振锡前行，水为断流，众人随过，水复湍激。大历元年，于秘魔岩畔，翘足而化。州宰建塔藏之，塔方成，一夕，火光亘天，明日视之，但见塔内烧痕，了无一物，灰烬亦无，异香数日乃已。
志远法师传 唐志远，汝南宗氏子，幼孤，事母以孝闻。母能诵法华经，远从母闻，亦自能诵。母为议婚，远固止曰：“某他时，别有事在，愿勿以世纲系儿。”遂止，年二十八，母故。既葬，即投高德出家，事师尤谨。众中有难行苦行，以身先之。后参南北二宗，兼综经论，及闻台山圣地，有志归焉。遂结侣同游，栖华严小院，大弘天台宗旨，会昌四年，告门人曰：“吾平生无他善行，但心口不相欺耳，因得二种现报，睡安觉安，而今衰穷，觅个梦想心了不可得，”言讫而逝。所著《法华疏》、《止观释义》并行于世。寿七十七，僧腊四十八。
无名和尚传 唐无名，渤海人，高力士之后。幼年慕道，落发台山。志克上乘，精求悟理，心渊湛寂，出语成文。贪瞋不扰其神，喜怒不形于面。冲淡自居，名利灰冷，孜孜禅道，如救头然，年虽垂老，其志弥坚，贞元二年，沐浴更衣，礼三宝毕，示诲寺众跏趺而逝。其徒埋龛上琢上，每有神光夜发，民以为金宝所藏，启之乃龛，其徒阇阁维，身骨棱层，钩锁而住，莹润如玉。《准湟经》，十地菩萨，身骨钩锁也。
智君大师传 唐志頵，中山人，未详姓氏，依五台善住院贤林披剃，戒珠圆洁，性天虚朗，衣钵之外，一无所畜。爱老如亲，视病如已。久参大通之禅，兼闲教旨，其才有余，其德不形，敛迹灵峰，雅不事物。志虽韬晦，囊锥颖脱。无和中，众请典僧事，俛仰而从。由是清规肃肃，玄纲大振，远近依归，适观国师大疏成，众请頵讲，犹国师无恙，由是义学星驰，檀施云委。院僧圆义，亦诸僧之巨擘，以頵久典常住，意其有私。乃构流言，谤頵心非平等，志负贪婪，修德竞时，岂宜若是，君闻之，不辩，退休而已，是夜有神叱义曰：“頵和尚，乃千佛之一也，尔敢轻言若是。可速求忏，免沈恶趣。”义即大怖，至旦，诣頵礼忏所愆，义感眉须堕落，頵辞众曰：“梦幻空花，愚地自保，圆明独脱，谁与缠缚，曾不反照，翻恨轮迥，逐长迷，是谁之咎！”遂入静室，一坐三日而化。春秋七十七，僧腊五十八。
取性道者传 唐取性道者，未详其乡里氏族，出家于五台福圣院。外相粗鄙，内行莫测。衣敝衲，食众残。无得失之心，绝是非之念，举世谤而不怒，举世誉而不喜，虽众妓舞前，中无所动，千难加之，淡然自若，德无所形，人钦若圣，嚣嚣自得。而轮诚施物者，惟恐不受。尝有偈曰：“幽哉幽哉，曼殊五台。百花春至，元为谁开？”每见僧，则曰：“取性取性，勿助勿正。和尔思量，共尔做梦。”每入山，即操刀，见蛇即斩，唯云“取性取性”。却戒弟子勿杀，弟子难之。师咄曰：“老僧取性，何曾斩蛇！”后莫知其终。
必救都纲传 唐必救，未详氏族。住王子烧身寺，曾掌僧务，为都纲。道行超邈，神鬼钦畏。古之清凉府，即今五台县，邑宰王有相，夏夜独坐于公庑之下，忽见二使，状类殊人，至前曰：“大帝遣余追尔赴对。”有相大骇，起谓使曰：“死者古今常然，余不惧也。但老亲在堂，唯凭薄禄奉养，无人可托，若待百年，我死无憾，贻君千金，可奏大帝，宽有得否？”使者曰：“大帝严命，某未敢擅奏。台山必救长老，帝所畏事，公可求之，必能为矣。”有相夜趋救居，启扉叩室，救方禅寂。有相拜曰：“某邑宰也，帝使追之，老亲无养，求师解之。”救曰：“公能皈依三宝否？能行十善否？”相曰：“唯命是听。”救令趋避，默念阎老。阎老遣使至，长跪报救曰：“大帝奉师慈力，益彼十年之寿，彼念老亲，归命三宝，信行十善，更当弥福耳。”是年更加禄位，过十二年乃卒。
赵州禅师传 唐赵州观音院从谂禅师，曹州郝乡人，姓郝氏。童稚于本州扈通院，从师披剃，未纳戒，便抵池阳，参南泉。泉偃息而问曰：“近离什么处？”师曰：“近离瑞像。”曰：“还见立像么？”师曰：“不见立瑞像，只见卧如来。”曰：“汝是有主沙弥？无主沙弥？”师曰：“有主沙弥。”曰：“主在什么处？”师曰：“仲冬严寒，伏惟和尚尊体万福。”泉器之，而许入室。异日问泉：“如何是道？”泉曰：“平常心是道。”师曰：“还可趣向否？”泉曰：“拟向即乖。”师曰：“不拟时，如何知是道？”泉曰：“道不属知不知，知是妄觉，不知是无记。若是真达不疑之道，犹如太虚，廓然虚豁，岂可强是非耶！”师言下悟理，乃住嵩岳琉璃坛纳戒，却返南泉。异日问南泉：“知有底人，向什么处休歇？”泉曰：“山下作牛去。”师曰：“谢指示。”泉曰：“昨夜三更月到窗。”师作火头，一日闭却门，烧满屋烟，叫云：“救火救火！”时大众俱到。师云：“道得即开门。”众皆无对，泉将锁于窗间过与师，师便开门。又到黄檗，黄檗见来，便闭方丈门。师乃把火于法堂内，叫云：“救火救火！”黄檗开门，捉住云：“道道。”师云：“贼过后张弓。”又到宝寿，宝寿见来，即于禅床上背面坐。师展坐具礼拜。宝寿下禅床，师便出。又到盐官，云：“看箭！”盐官云：“过也！”师云：“中也。”又到夹山，将柱杖入法堂。夹山云：“作么？”师曰：“沁水。”山曰：“一滴也无，沁什么！”师倚杖而出。师九游五台，每游必经夏而返。一日将游，有僧作偈留云：“何处青山不道场，