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神用
言神用者，如圣智怖心，闻声扬而擗地。寂顺思睹，入隐身而立空。帝释欣喜，雨天花而至膝。弊魔愁忧，行拄杖而垂泣。劫火烧刹，蹈水芝而上行，霖雨绝供，化钵饭而无尽，示多身以抗迦叶。放一钵而发本源。持异身而说妙法，化火网以返迷途。掌握恒沙之刹，毛吞无尽之海。如斯神用，劫舌难宣。备诸龙藏，不能俱引。
法要
其说法者，一代时教，不共般若，一乘性宗，皆文殊大士激扬酬唱，备诸龙藏，不能广引。今摭其要略数条，冀为道者各铭心焉。
《观佛三昧海经》言：“时世尊为诸大众说观佛三昧已，文殊菩萨复告大众言：“过去宝威德如来时，有长者子，名曰戒护。在母胎时，受三归依。年至八岁，父母请佛于家供养。童子见佛，安行徐步，足下生华，有大光明，见已欢喜，为佛作礼。礼已谛观，目不暂舍。一见佛已，即能除却百万亿那由他劫生死之罪。从是已后，恒得值遇百亿那由他恒河沙佛。是诸世尊，皆说如是观佛三昧，其后有百万佛出，皆同一字，名栴檀海。时彼童子，亲侍诸佛，间无空缺，礼佛供养，合掌观佛。观佛功德因缘力故，复得值遇百万阿僧祗佛。从是已后，即得百万亿念佛三昧，得百万阿僧祗旋陀罗尼。既得此已，诸佛现前，说无相法。须叟之间，得首楞严三昧，时彼童子受三归依，一礼佛故，谛观佛相，心无疲厌。由此因缘，值无数佛。何况系念，具足思惟，观佛色身，时彼童子，岂异人乎，即我身是。”佛告阿难：“汝持文殊师利语，遍告大众，及未来世众生，若能礼拜者，若能念佛者，若能观佛者，当知此人与文殊师利等无有异。”
《文殊发愿经》云“愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。”
《文殊摩诃般若经》：“文殊师利白佛言：“世尊，当云何行，能速得阿耨多罗三藐三菩提？”佛言：“文殊师利，如般若波罗蜜所说行，能速得阿耨多罗三藐三菩提。复有一行三昧，若善男子。善女人，修是三昧者，亦速得阿耨多罗三藐三菩提。”文殊师利言：“世尊云何名一行三昧？”佛言：“法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子，善女人，欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜、如说修学，然后能入一行三昧。如法界缘，不退，不坏，不思议，无碍无相，善男子，善女人，欲入一行三昧，应处空间，舍诸乱意。不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向。能于一佛，念念相续。即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德，无量无边，亦与无量诸佛功德无二。不思议佛法，等无分别。皆乘一如，成最正觉。悉具无量功德，无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。”世尊一日升座，文殊白槌云：“谛观法王法，法王法如是。”世尊便下座。
世尊一日见文殊在门外立，乃召曰：“文殊入来。”文殊曰：“我不见有一法在门外者，云何如来教入门。”
世尊教文殊入不思议解脱三昧，文殊曰：“我即不思议，云何更入不思议耶？”世尊谓文殊曰：“如汝文殊，更有文殊，是文殊者，为无文殊。”文殊曰：“如是世尊，我真文殊，无是文殊，何以故，若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊，于中实无是非二相。”
庵提女问文殊曰：“明知生是不生理，为什么却被生死之所流转？”文殊答曰：“其力未充。”
三十二菩萨各说不二法门竟，却问文殊。文殊曰：“如我意者，于一切法，无言可说，无示无识，离诸回答，是为菩萨入不二法门。”于是文殊，问维摩诘：“仁者当说何等是菩萨入不二法门？”维摩默然，文殊赞曰：“乃至无有文字语言，是为真入不二法门。”
文殊一日令善财采药，曰：“是药者采来。”善财遍观大地，无不是药，却白文殊。文殊曰：“是药者采将来。”善财遂于地上拈一茎草，度与文殊。文殊接得，以示众曰：“此药亦能杀人，亦能活人。”
善现问出世间法，文殊答曰：“我觅世间相，了不可得，子欲谁出？”又曰：“贪瞋癡，即平等法界，我于是中，非已出离，非未出离，若出不出，则堕二见。”
灵山会上五百比丘，得通，未得忍。以宿命智，各见过去，杀父害母，及诸重罪。于自心内，各各怀疑，于甚深法，不能证入。于是文殊仗剑副佛。佛言：“文殊住住，吾必被害，吾被害矣，吾谁害吾？”于是五百比丘，自悟本心，了法如梦，皆得法忍。说偈赞曰：“文殊大智士，深达法源底。手自握利剑，逼持如来身。如剑佛亦尔。一相无二相，无相无所生，是中云何杀。”上略引显教，其秘密门，大藏甚多，今摭其要，以便持诵。
文殊师利根本一字陀罗尼
唵啰齿
佛言：“此是文殊师利童子行轮咒法，为欲守护诸众生故。一切如来，所有极秘密心大神咒王，若有持者，我记是人，则为已持一切诸咒，悉皆圆满，一切所作，皆得成就。文殊师利，常来拥护。乃至消除一切诸恶重罪，成办一切世出世事。”
曼殊室利菩萨五字心陀罗尼
阿啰跛左娜
“若人有能持此咒者，即入如来一切法平等印，速得成就摩诃般若。才诵一遍，即持八万四千法藏。五字义者，所谓阿者，无生义。啰者，清净无染，离尘垢义。跛者，无第一义谛，诸法平等。左者，诸法无有诸行。娜者，诸法无有性相，言说文字，皆不可得。善男子，汝知此要，当观是心，本来清净，无所染著，离我所分别之相。入此门者，名三摩地，是真修习，当知是人，如来印可，功德殊胜，不可量也。
曼殊室利菩萨八字陀罗尼
奄痾末啰合牛却浙啰
佛告金刚手菩萨：“此八字大威德陀罗尼者，乃往过去无量恒河沙诸佛所说。为拥护一切十善国王，令得如意，寿命长远，福德无比，兵甲休息，国土安宁。能大利益一切众生，断三恶道，遂诸愿求。若人暂闻，忆念此咒，即灭四重五逆等罪，何况常念。是人福德，十地补处，所不能夺，况馀天等。若持咒人，事缘匆迫，不必局法修持。但能禁制身口意业，十恶永绝，即能持此陀罗尼咒，亦得成就。除不正心，不发菩提心。若能安心，能忆诵者：若诵一遍，即护自身，二遍护父母，三遍护国王，四遍护眷属，五遍护聚落，六遍护城邑，七遍护天下有情。”又云：“若我具说是咒功德。无量千劫，不能令尽。
利行
言利行者，《文殊般泥洹经》云：“此菩萨，住首楞严三昧力故，于十方界，或现初生，或现灭度，饶益众生。故有偈云：文殊大菩萨，不舍大悲愿，变身为异道，或冠或露体。或处小儿丛，游戏于聚落。或作贫穷人，衰容为老病。及现饥寒苦，巡方而求乞，令人发一施，与满一切愿。令发信心已，为说波罗蜜。统领万菩萨，居住五顶山。放亿种光明，见者罪消灭。又菩萨处胎经偈云：我身如微尘，在于他国土。三十二相明，在在无不现等，比菩萨利行云：“度二十亿佛，现说法者，持地犹存。”化百千诸龙，立登正觉，王女是一。礼妙慧而不忘敬本。劝善财而增长发心。无言于不二法门。悉力于安乐行品。教龙吉祥之分卫，下位莫知。答疏璃光之光明，正觉称妙。谈般若之玄致，屡质本师；说权实之双行，频惊小圣，皆说法利生之事也。
涅槃
言涅般者，此云灭度，亦曰圆寂。应缘既华，敛迹复真之义也。《文殊向涅槃经》云：“佛灭度后四百五十年，文殊师利菩萨，当至雪山，为五百仙人宣扬法化，令成熟已，即与诸仙飞腾虚空至本生地。尼拘树下，结跏趺坐，入首楞严三昧。三昧力故，身诸毛孔，出金色光，遍照十方，诸有缘者，悉令得度。作佛事已，有大火光，从毛孔出，炼金色身，成琉璃像。于两臂上，有诸佛印，文相分明。琉璃像内，有真金像，正长六尺，坐莲花台，了了分明。火光灭已，此像宛然。其五百仙人，各现神变，皆入涅槃。即灭度已，八大鬼王，异疏璃像，置金刚山顶，起塔供养。”或问：“文殊大圣，入灭于彼，住持于此。彼为真灭耶？不真灭耶？适言真灭，住此者谁？适言不灭，胡不存形而游此乎？”答：“《化严经》云：为令众生，生欣乐故出现于世。欲令众生，生恋慕故，示现涅舁。而菩萨身，无有出世，亦无涅槃。何以故？菩萨常住清净法界，随众生心，示涅槃故。譬如日轮，普照世间，净水器中，影无不现。普遍众处，而无来往。或一器破，便不现景，非日咎也，是知大圣，或出或没，皆适众生，而法身湛然，曾无生灭去来之相，体既真常，用亦无间。但净我心，圣无不现耳，此涅槃之相也。”
释住
问：“圣有三身，当以何身住清凉耶？”答：“三身俱住。住相云何？谓‘法身住’者，毗卢遮那，自体遍故。器界之性，即半身故。经云：普贤身相如虚空，依真而住非国土，今约佛法性相义，分身土，则以半身，住法性土，契证难思，义言住耳，实无能所二体也，‘报身住’者，即智与理冥，德称体周，如日合空，即名为住。故东坡云：“溪声尽是广长舌，山色无非净妙身”，似斯义耳。“化身住”者，即文殊以三十二相之身，与万菩萨常住其中。若夫随类之化，如牧童、皤叟、贫女、婴儿等种种变现，是