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三昧姑传 唐三昧姑，未详所从。大历间，居华严岭，一坐静室，七日乃起，故有三昧称焉。能驱使鬼神，呼遣禽兽，穿林开道，以通四达。力洞无畏，其行如风。入云代行乞，朝去暮归，大开社火，广济饥寒。游礼之人，由是浸广。唯一粥釜，自把勺柄，人无多寡，悉令饱足而去。一日禅寂，不及把勺，粥食将尽，弟子白之：“粥尽奈何？”姑往搅之，曰：“孰道尽耶？”粥复盈釜，常告游礼者曰：“诸人诸人，三界沈沦，可来此地，作菩提因。”厥后代牧，以为妖异，访之，姑预诫徒众，立化于石上，神火自焚，了无遗物，州牧叹息而归。时贞元三年二月也。
道海设浴圣现传 宋至道间，真容院僧道海者，结百僧会。夏三月，讽《华严》。四月八日，方为众僧设浴，群药煮汤，好香熏室，巾单鲜洁，茶果清奇。先请座首耆年数人入浴，众方解衣，忽闻挥洗声，首座入视之，见多童子，色若金玉。座既怪且疑，问曰：“尔何来耶？”童相顾而笑。座出，谓浴主曰：“众僧未浴，何处儿郎先入耶？”浴主大惊，急入视之，但见光明满室，异香凝洁，更无人焉。乃知圣现，相与著衣礼诵，而后次第入浴，浴者皆得身心轻明，妙乐无喻，七日乃已。
衣蒲童子传 宋绍兴间，太尉吕惠卿，学通内外，尝注《华严法界观》。及出新意，解《庄子》。因视戌，乘兴游五台山。至中台，忽云雾四合，暴风雷雨，声震林壑，从者惊悚潜伏。须臾有物，状若苍虬，半出云雾间，太尉骇甚。移时稍霁，外望见一童子，体黑而被发，以蒲自足缠至肩，袒右膊，手持梵夹。问太尉曰：“官人何见，而震骇如此？”惠卿曰：“夙有障缘，遇兹恶境。”童子曰：“今皆灭矣，官人何求而来？”惠卿曰：“原见大士文殊。”童子曰：“欲见菩萨何为？”曰：“尝览《华严》大教，旨深意广，欲望，大士发起解心，庶几笺释，流行世间，使幽夜顿获光明，大心者即得开悟。”童子曰：“诸佛妙意，善顺事理，简易明白。先德注意可解，如十地一品，释文不过数纸。今时枝蔓，注近百卷，而圣意逾远，真所谓破碎大道也。”惠卿曰：“童子容貌若此，而敢呵讥前辈乎？”童子笑曰：“官人谬矣，此间一草一木，无非文殊境界，在汝日用，触事不迷，此真文殊耳，曷以凡情乱干思虑？”惠卿忽醒，即叩首。童子现大士形，跨金狮，隐隐没于云际，惠卿因模其所见衣蒲童子之像，传于世。
杨准见神灯传 明万历丙午四月，神宫监太监杨准，奉使五顶进香，给散茶米。至龙泉关，却骑徒步，诵《消灾咒》一遍，即以头叩地，作礼一拜，如是一咒一拜，行至金灯寺，雨雪交作，途路泥泞，诵咒叩头，初无少怠，至南台，日暮，旋绕台顶数十币，率同行僧俗数人，于顶塔前礼三十五佛，于时夜景寥寥，群峰黯黑，涧下一灯，飞来悬空，对面久之。准长跪叩首，默祷曰：“原今上圣主御体康和，万安万寿。圣母御体康和，万安万寿。天下太平，生民乐业。如果我愿，灯必变多。”才举此念，所对一灯，分成十灯，俄尔之间，分十为百，有顷分百为千。众礼佛，念至一切世间乐见上大精进佛，忽见千山草树，万杰交照，成光明纲。准叩首血流，悲喜无量。忽生惭愧，曰：“弟子残形阉宦，少年愚赣，造罪尤多。近虽斋戒，禅慧未闻，罪垢凡庸耳，曷能感斯嘉应耶？此乃上赖圣母圣主，至诚不息，广大无疆之德，乃有斯应也。况今明时盛化，三教九流，士官百姓，率多奉佛持斋，凡一毫之善，皆归圣主，盖其风化有本故也，是以菩萨所示，自一灯分为万灯，故知万灯咸归一灯也。若如此者，原灯光还收为一。”须臾渐收为百为十乃至为一，化为大圆光。光中隐然，现金色童子跨青狮子，移时乃隐。
卷五 帝王崇建
帝王崇建
粤稽法运之兴衰，定藉明良援手；欲得刹竿之起倒，全凭檀护皈心，无忧王造八万四千窣堵，震旦光流；南北朝颁三百八十龙章，御书阁建。皇阁始沛汉朝，旷典龙隆于清代。宝珠金钵，颁自九重；御笔宸章，垂于五顶。陛戺颓而灵应开台，风雨剥而真容易瓦。爰以奖缁流之演教，即以锡黎庶之惠嘉。使人免盖缠，家臻仁寿。五戒敷而乡党无犯罪之民，三多祝而朝廷致无为之治，出世实通于入世，佛道有裨于王道也。志崇建。
昔如来以教法，并弟子，累诸国王大臣，以为外护，欲令法眼常存，僧行有赖，是以法运盛衰，系乎大力王臣作不作耳，且以五台观之，自汉朝肇化以来，圣主明王，代为崇建。及至清朝，御翰宸章，焕乎有文，岂非灵山付讬有在耶？今略录数条，且彰曼殊盛化，于清则略加详焉，以期鉴今而知古。由帝王崇奉，而知佛恩之及人也，深且远矣，其他备诸《弘明集。金汤篇》云。
按《大唐感通传》，道宣律师，常问诸天：“佛法来此之始，及域内圣道场处？”天名玄畅者答曰：“周穆王时，已有数及此。清凉山者，曼殊所居，穆王于中造庙祀之。”据此，周代世主，已有崇奉者矣。
《列子。仲尼篇》云：“商太宰问仲尼曰：“夫子圣者欤？”子曰：“丘博学强识者也，圣则丘何敢。”
曰：“三王圣者欤？”子曰：“三王善任智勇，圣则丘弗知。”曰：“五帝圣者欤？”子曰：“五帝善任仁义，圣则丘弗知。曰：“三皇圣者欤？”子曰：“三圣善任因时，圣则丘弗知。”太宰大骇曰：“然则孰为圣人乎？”子曰：“丘闻西方有圣人者，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎，民无能名焉。不知真圣欤？真不圣欤？？斋林公注曰：“彼时已有佛教及此，故夫子推之。不然，孰能加于五帝三皇之上？”据此，玄畅之言信矣。
后汉明帝永平十年，摩滕、法兰二尊者西至，以慧眼观，清凉山乃文殊化宇，中有阿育王所置佛舍利塔，奏帝建寺，额曰：“大孚灵鹫寺。”大孚，弘信也，帝以始信佛化，故以名焉。
元魏孝文帝再建大孚灵鹫寺。环币鹫峰，置十二院。岁时香火，遣官修敬。
高齐建寺二百余所，割八州税，以充香火之需。
隋文帝开皇元年，下诏，五顶各置寺一所，设文殊像，各度僧三人，令事焚修，十二月，遣使至清凉山设斋。上自书疏曰：“大隋皇帝佛弟子坚，敬白文殊大士。周武乱常，侮灭圣迹，至愚者无以开迷，智者无以入圣。朕往植善因，寄兹昌祚，起废兴残，福资黎首。释彼往愆，惟圣斯假。”
唐太宗贞观二年，下诏，五台山等名山大刹圣道场处，修斋七日。其略曰：“朕惟神道设教，慈悲为先，玄化潜通，亭育资始，朕躬膺大宝，抚爱黎元，矜愍之心，触类而长，是用旁求冥贶，幽赞明灵，所冀九功惟序，五福斯应。宜为普天亿兆，仰祈嘉祐。”九年，十一月，诏曰：“朕惟三乘结辙，济度为先；八正归源，慈悲为主。流智慧之海，膏泽群生；翦烦恼之林，津梁品物。任真体道，理叶至仁；妙果胜因，事符积善。朕钦若金轮，恭膺宝命。至德之训，无远不思。大圣之规，靡幽不察。欲使人免盖缠，家臻仁寿。比缘丧乱，僧徒减少。华台宝殿，窥户无人。绀发青莲，栉风沐雨，眷言凋毁，良用怃然，凡天下名山佛刹，宜度僧众，数以三千为限，代朕清修。而五台山者，文殊宅，万圣幽栖，境系太原，实我祖宗植德之所，尤当建寺度僧，切宜祗畏。”是年山建寺十所，度僧百数。
高宗显庆元年五月，敕有司：“天下僧尼，有犯国法者，以僧律治之，不得与民同科。”是年十月，敕有司：“五台等圣道场地僧寺，不得税敛。”
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