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属性：八动者。阴也。指下寻之似有。举之还无。再再寻之。不离其处。不往不来曰
动。主四体虚劳。崩中血痢。
八动者。阴也。艮之象也。艮为山止之象也。经云。阴者藏精而起亟也。所
谓藏精而起亟者。何也。言人身之阴血。每从阳气以行。数数而起应。故
能随阳行于十二隧之中流。注冲任之内。故女子月事以时下。而无疾
病矣。倘阴血不能随阳气以行。则蓄于内。积止如山。积久而忽下。如山
之崩也。今云指下寻之似有。举之还无。谓阴血不能随阳气而行也。不
离其处者。谓血蓄于内。止而不动也。不往不来者。谓血不随阳气以行。
而脉道不往来也。夫气。血之帅也。血之不行。由于阳气之不能帅血。以
行四肢。诸阳之本也。气既不能帅血以行。故四体虚劳。阴血积久。有时
而忽溢。在女子则为崩中。在男子则为血痢耳。
按脉经云。动脉见于关上无头尾。大如豆。厥厥然动摇。伤寒论云。阴阳
相搏。名曰动阳。动则汗出。阴动则发热。形冷恶寒。数脉见于关上。上下
无头尾。如豆大。厥厥动摇者。名曰动。又经云。动为痛为惊。
卷四
歌曰
属性：动脉根源气主阴。
夫人身有阴阳二气。非止于气为阳。血为阴也。要知气血者。有形之阴
阳。阴阳者。无形之气血。阴阳和。则气血相守而不相离。常营行于经隧
之中。循环无已。今脉而见动。则为阴阳不相维。阳动而阴静。静则易以
止。故血伤不行。止久而忽下也。究其根源。乃因阴气不能随阳气。以行
耳。
三关指下碍沉沉。血山一倒经年月。
池氏曰。动在指下。隐隐按之。沉沉如水中一石。轻举之。脉不动。重按之。
微有力而碍指。乃阴虚内损。女人经血来如山崩不止。治之宜八珍汤。
智士名医只可寻。
此非利语也。庸医但见崩中之疾。以为血热妄行。徒用凉血之剂。或用
药以劫之。殊失治崩之旨矣。不知崩中之疾。由阳气不能帅血而行。阴
血不能起亟而应之。以至冲脉停留。月事不能以时下。久之而溢出。故
如山之崩漏而下耳。法当大补其气。使阳生而阴长。阳气壮。得以帅血
而行。不至有停积之患。则崩漏自止矣。若非智士名医。安能达其元奥
也哉。
卷四
细脉指法主病
属性：九细者。阴也。指下寻之。细细似线。来往极微曰细。主胫酸髓冷乏力泄精。
九细者。阴也。云岐子取象于巽。主秋金有余。夫巽者风也。言人之精血
衰冷。如秋风之微弱萧瑟也。气主 之。血主濡之。气血盛则能变化精
微。内渗骨空。以实其骨髓。外荣肌内。以淖泽毛发。今指下寻之。脉道细
细似线。且来往极微。是从弦上减至极细而微矣。仲景曰。弦则为减。以
曰减则为寒。今减之又减。以至极细而微。则为肾水虚冷可知矣。所以
精道不固。则内无以实骨空。而胫寒髓冷。乏力泄精之证作矣。
按脉经云。细脉小大于微。常有但细耳。
卷四
歌曰
属性：乏力无精胫里酸。形容憔悴发毛干。如逢冬季经霜月。不疗其 必自痊。
血盛则脉盛。血衰则脉衰。上文言脉道细细似线。来往极微则脉道衰
矣。足胫属肾。胫酸属虚。皆由无精以实骨空。以至胫酸而乏力也。血不
足则不能华色。而形容憔悴。精不足则不能淖泽肌肤。发毛干枯。然春
夏为阳。秋冬为阴。春夏脉当浮大。秋冬脉当沉细。若秋冬而见此细脉。
则为顺四时。其病当不治自愈。若春夏见此沉细之脉。是于长养之时。
而见凋残之气。则为反四时矣。安能保其无大咎也。
按脉经云。寸口脉细。发热吸吐。宜服黄芩龙胆汤。吐不止。宜服橘皮桔
梗汤。灸中府。又云。关脉细。脾胃虚腹满。宜服平胃茱萸蜀椒汤。白薇丸。
针灸三管。
又按三部九候论云。尺脉细而急者。筋挛痹不能行。又云。尺脉细微。溏
泄。下冷利。
卷五
论脉诀合河图洛书
属性：凡为医者。必察乎色脉之吉凶欲察色脉之吉凶。必察乎五行生克。欲察
五行之生克。必观乎河图洛书之理数。夫海藏王氏者。乃医之翘楚也。述
其师东垣老人之元奥。而着为一书。曰此事难知。首载医之可法者十人。
其中有箕子之洪范。与叔和之脉诀。则知叔和之脉诀。当与洪范九畴并
传而不朽矣。所以叔和以七表为阳。其数奇。八里为阴。其数偶。复有九道
之脉。以配八卦九宫。共成二十四脉。以配二十四气。其意盖亦深且远矣。
而说者有谓二十四脉不足尽脉之神情。以诋毁叔和之脉诀。不知二十
四脉。乃诸脉之纲领。亦犹易之有八卦也。岂亦将曰八卦不足以尽易之
理。而诋毁羲皇乎哉。朱子曰。天以阴阳五行。化生万物。人在天地之间。是
亦物也。但物得其偏。人得其全耳。然物亦有得阴阳五行之全者。河图洛
书是也。如不明阴阳五行之理则已矣。苟欲明阴阳五行之理。舍河图洛
书奚自焉。然亦未可易言也。必知夫河图洛书之所以然。而后可以由堂
而入室焉。吾先试以河图之原委。浅显言之。夫河图者。当伏羲之时。有龙
马负图而出于河。岂别有其图龙马负之而出欤。是即龙马背上。毛旋罗
纹。自然有如是。一六在下。二七在上。三八在左。四九在右。五十居中。合上
下左右中间之罗纹共计之。则五十有五焉。其理盖自左转而东。而南而
中而西。复始而北。顺而行之。以相生为用者也。要知伏羲胸中。原自有阴
阳五行之理。一见斯物。适合于中。因之而画八卦。干南坤北。离东坎西。震
东北。兑东南。巽西南。艮西北。天地定位。山泽通气。雷风相搏。水火不相射。
乾坤纵而六子横。相为对待以立本也。复于八卦之上。各加八卦。上下交
错。八而八之。再变而为六十四矣。彼时但有图画。而无文本。然而千变万
化之理。不外乎此所谓伏羲先天八卦者是也。嗣后文王被囚。因衍易始
变先天八卦。而为后天。置干于西北。退坤于西南。长子用事。而长女代母。
坎离得位。兑艮为耦。震兑横而六卦纵。迭为流行。以致用也。复广八八六
十四卦。而为三百八十四爻。文王系卦。周公系爻。易于是乎有辞。孔子生
于周末。晚作十翼。先天后天。互相发明。而易之道始大备。是则河图之大
概也。试再以洛书之原委言之。夫洛书者。乃大禹治水之时。有神龟负书
而出于洛。岂别有其书。神龟负之出欤。是即其神龟背上自然之文。重叠
纵横。状如折甲。其文则载九履一左三右七。二四为肩。六八为履。共计其
上下左右中间之点数。则四十有五焉。要知禹王胸中。原自有乘除消长
之理。一见斯物。适合于心。因之而成九畴。其理盖自此右转而西。而南而
东。而中逆而行之。以克为用者也。降至箕子。复衍其意。而作洪范。以陈武
王彝伦攸叙。迨乎后世。去圣日遥。又遭秦厄。其理虽在。其数莫传。赖有宋
儒九峰先生。广西山之家学。畅考亭之师传。复衍其图。左右交错。九而九
之。而成八十一畴。畴各有名。名各有辞。亦如易之八八六十四卦。以明阴
阳五行之理。谓之皇极内篇。补前人之阙绝。发后学所未闻。而九畴之理
复着焉。是则各书之大概也。然河图之与洛书。虽时有先后。数有多寡。至
以一六为水。二七为火。三八为木。四九为金。五十为土。其理则一而已。但
河图则合上下以成卦。其数偶。洛书则合左右以成畴。其数奇。一三五七
九。奇也。阳也。天也。二四六八十。偶也。阴也。地也。河图则左转以相生。洛书
则右旋以相克。使生而不克。则生者无从而裁制。克而不生。则克者亦有
时而间断。天九者。洛书之数也。而伏羲氏之八卦。纵横斜正。数皆用九。是
河图而已具洛书之理矣。十者。河图之数也。而大禹王之九畴。纵横斜正。
数皆十五。是洛书而复具河图之理矣。故先儒有言。河图洛书。相为经纬
者此也。人生于五行之中。亦惟是生克之理而已。试观叔和左右手诊脉
歌。则以四十五动为一息。言五行之相制。制胜极。则不能生去。洛书五九
之数也。于杂病生死歌。则又以五十不止为无病者。取其生生不息。不息
则能久。是法河图大衍之数五十也。然千载以下。能窥其奥者。唯洁古一
人而已观洁古脉数通论。有曰。夫脉乃五行之数。各有生成之用。相克之
数。木得金而伐。火得水而灭。金得火而缺。土得木而亏。水得土而绝。五脏
应五行。各有相生相胜之理。得相生者愈。相胜者死。此论若不通五脏交
变相传。及虚实顺逆。无由入此理趣也。噫。夫洁古东垣之师也。东垣又海
藏之师也。其家学渊源。相与潜心乎脉诀如此。其他如刘守真。张子和
。李希范。云岐通真诸子。莫不引用脉诀。载在典籍者。不可胜数。何
物戴起宗。坐井小天。不识河图洛书之旨。乃以左右手六部歌诀。尽改四
十五动为五十动。何其有面无目。有目无心也。奈何复有吠声之徒。厌
常喜新。随众喧喝。亦以脉诀为不足法。且妄立其说。以误后人。抑思尔
之成见。果有过于洁古东垣诸名贤否欤。不则。是犹仰天而唾也。于脉诀
何与哉。予于是书。究心十有余载。始得略见一斑。以故不惜蛇添。于各
部之下。详明注释。庶不负作者之苦心。俾后学诸君。勿为邪说所蔽云尔。
r河图p01…e33a4。bmpr
r洛书p01…e33a5。bmpr
一六居下 二七居上 三八居左 四九居右 五十居中
东北内阳外阴 西南内阴外阳 此四时之象也
阳生于子天一生水也 阴生于午地二生火也
r河图左转五行相生为用之图p01…e33a6。bmpr
说卦传曰。天地定位。山泽通气雷风相搏。水火不相射。八卦相错。数往者顺。知来�