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戎饕栈降娜耍ū撕笠唬骸�1）。约翰指出，凡不信基督的，就把神当作说谎者（约壹三： 23； 五： 10）。
耶稣教训听道的人，应当信他，并劝勉门徒说，他们若信神，也当信托他（约六： 29； 十四： 1）。他并为凡信他的人向神代求，不但包括当时的门徒，也包括后来信他的人（约十七： 8，20）。凡不信「神独生子的名」之人，必被定罪。但凡信基督的人，正如信神的人，他们的罪，必蒙赦免（约三： 18）。基督的神性，在此显露无遗。
C、耶稣的人性
①家世与人性的表现。另一方面，圣经也明确教训，基督具有真实的人性。他是由童贞女马利亚所生，是大卫的后裔（路一： 30－3l； 二： 6－7。太一： 1； 罗一： 3； 加四： 4）。他具有血肉之体，「凡事与他的弟兄相同」（来二： 14，17）。并如常人一般，耶稣的智慧和体格，与日俱增（路三： 40，52）。
在基督的生活中，我们常常看到他表达常人的需要和心情，如饥渴、疲乏、忧愁、喜乐等（太四： 2； 可三： 5； 路廿二： 44； 约四： 6）。
耶稣在开始传道前，受到魔鬼的试探，后来并常遭魔鬼的骚扰（路四： 1，13； 来二： 18）。他从人生的经历中，学习顺服（路廿二： 28； 来五： 8）。他在受难前的一星期中，特别是在十字架上的心情，圣经有深刻的描述，足证耶稣的人性。在客西马尼园中祷告时，感觉极其忧伤，几至于死（太廿六： 38－39； 可十四： 34）。
在十字架上时，他仍想念他母亲日后的生活，托付约翰照顾马利亚（约十九： 25－27）。他感到神的离弃； 在临终前将他的灵魂交付天父手中（太廿七： 46； 路廿三： 46）。
②受死与复活的证明。耶稣在十字架上断气丧生之情景，有许多人亲眼见到，包括罗马的兵丁（约十九： 32，35）。他的身体被埋葬，并由兵士看守墓口（约十九： 38－42； 太廿十二： 65－66）。
复活后的救主曾亲身向门徒显现，叫他们触摸他的身体，并在他们面前进食，以证明他带着肉身复活（路廿四： 36－43）。为要解除门徒多马的疑惑，耶稣命他触摸他手中的钉痕和肋旁的伤痕（约廿： 25－27）。以后耶稣并向五百多名信徒显现（林前十五： 3－8）。
信徒罪得赦免，并有永生的盼望，是建基于耶稣复活的事实上； 而基督的复活则是建基于他的受难（林前十五： 14－19； 罗一： 4）。基督的受难若是真实的，他就必然具有人性和身体，否则将只是一种幻影「若无真正肉身，就无真正受难； 若无真正受难，就无真正复活； 若无真正复活，就无真正盼望，一切将归徒然（林前十五： 14－18）。新约教会在起始即激烈驳斥一切否认耶稣具有人性的异端（约壹四： 2－3）。
③基督与罪的关系。耶稣虽具有人性并带着血肉之体，曾遭受各种试探，但他是无罪的（来四： 15）。他确曾担当我们的罪，作为赎罪的羔羊，但这并不影响到他本身的道德品格（林后五： 21； 彼前二： 22）。 是由圣灵怀胎而生，必无原罪所辖制。
圣经中记载着很多关于圣人的过失，但从未提起耶稣曾犯过罪。耶稣自己也从未表示他是有罪的，或祈求天父的赦免。反之，他曾询问犹太人，他们是否能找出他的过错（约八： 46）。
有两段经文似乎暗示，基督并不是完善的。一次是关于耶稣受洗的事。 约翰的洗被称为是悔改的洗。 当耶稣来到约但河，要受约翰的洗时，约翰曾想拦阻他，但耶稣坚持要行这礼（太三： 7； 11； 13－ 15）。约翰的洗礼是当时很普通的一种礼仪（约三： 25－ 26）。耶稣决定受约翰的洗； 可能包括数种因素。第一；耶稣不久就将开始传道，他的福音主题和约翰的相同（太三： 1－ 2比较可一： 14－ 15）。耶稣藉着这洗礼； 公开表示他和约翰站在同地位。 约翰也认清此点（约三： 25－ 30）。
第二； 耶稣这个举动，也公开承认，约翰是神特差的开路先锋，为天国的福音铺路（路一： 76），引入一个新的阶段（太十一： 10－ 11）。
第三，耶稣愿意履行一切合宜的礼仪。他生为犹太人，要作犹太人的榜样。举例而言，割礼不但是立约的表记，也象征罪恶的割除（申卅： 6），然而他的父母按照律法，给耶稣施行割礼（路二： 21； 参22； 24节），虽然他们明知他是神的儿子，不沾罪污； 不需被洁净。
另一处经文是论到一个犹太人称呼耶稣为「良善的夫子； 」 耶稣反问他为何对他作如此的称呼，并说，「除了神之外，再没有良善的」 （可十： 17－ 18）。耶稣似乎在这里否认它是良善的。但事实并非如此。 这人虽尊重耶稣，但显然只当他为一位律法教师，并未认他为神的儿子。 耶稣的回答是要对他指出，即是律法教师也不能被称为是良善的，因为只有神是良善的。若要称耶稣为良善的夫子，就必须信认他是神的儿子。
D、双重性格的必要
基督必须具有人的性格，因为他来到世上的目的是要拯救人，因此他必须成为人，以致能作人的代表，并且替他们赎罪（来二： 14）。 基督不仅要拯救罪人脱离魔鬼的捆绑及罪的惩罚，而且要领人走上公义的道路。 他与得救的人联合，并为他们代求，这一切的工作都必须要一个有常人经验之人来成就的。但是，另一方面，他也必须是一个无罪的人，否则就没有资格和能力替人赎罪（来七： 26－27）。因此只有一个救法，即是由神的儿子亲自降世，道成肉身，作神与人之间的桥梁，以完成这项救赎工作（提前二： 5－6）。
三、圣经关于基督位格的教训
A、一个位格
基督虽然具有两种性格，但是他只有一个位格，即神的位格。
圣经在三方面的证明此点：
①圣经从未提到耶稣是具有双重位格的。耶稣也从未用复数的语气来称他自己的； 或表达他内心中存着彼此之别，似同三一之神彼此的对话（诗二： 7； 约十七： 1等）。
②圣经指出，虽然亲自成了血肉之体，并成为我们的长兄，然而他却自始至终是神的儿子（加四： 4－5； 来二： 11，14）。圣经从未称说耶稣只是一个具有神的能力的人； 而一再申述，耶稣的历史是起源于神儿子的降世。
③圣经有时论到耶稣神性方面的行动，有时论到他人性方面的行动，但是却都是通用在一个位格上的（例： 约四： 6，26）。
B、神人基督
①自道成肉身之时起，圣子永远是一位神人。但是，在另一方面，神或圣子的本身并没有受到改变。神仍旧是三位一体，并没有增加或减少。圣子也并没有改变成人，而只是取了人的性格。
②道成肉身，进入世界后，圣子在工作上自愿地顺服圣父（约五： 19，30）； 尊父为大（约十四： 28）。他并没有失去神的位格和地位（约十七： 5，11），但是为了要成就救赎罪人的工作，而降世为人（腓二： 5－8）。在另一方面，圣子以神人的地位，得到特别的权柄和荣耀（腓二： 9－1l）。这权柄和荣耀，有别于圣子本身所掌有之权柄和荣耀
③基督神性的行动，或他人性的行动，都因道成肉身而被称为是基督的行动。他被称为是全知，全能的，也被称为是知识和权柄完全的。然而这些形容都是描述一位基督。
④基督以中保身分所作的一切工作，都是以神人的地位和身分来完成的。我们不能将它们区别为在神一方面的工作或是在人一方面的工作，甚至包括他的受难和埋葬。保罗说： 「基督为我们的罪死了，而且埋葬了，又在第三天复活了」（林前十五： 3－4）。
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第三章 基督的地位
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本章是论到神人基督在他的经历中所居的不同地位，自降世时起，直到他荣耀的再临。在这整个过程中，基督曾先后居处两种不同的地位中，即贬降的地位和高升的地位。他的经历包括降世、受苦、遭难、埋葬、降到阴间、复活、升天、掌权、和再临。主要的经文是腓立比书二章6－11节。（参路廿四： 26； 林后八： 9； 加四： 4－5； 来一： 3； 二： 9－10； 四： 14－15）。
一、贬降的地位
A、降世
①道成肉身。道为何要成肉身呢？基督为何要降临到世上来呢？亚当若没有犯罪，神子是否会取纳人的形体，降世为人呢？根据圣经的启示，圣子的降世直接与人的犯罪有关（路十九： 10； 约三： 16； 林十五： 3； 加四： 4－5； 提前三： 16； 来二： 14－15）。
加尔文提出四点理由，解释圣子降世的原因：
（一）罪人与神之间筑有一条鸿沟，是人所无法通过的。惟有神亲自降世为人，并且取得人的形像与性格，才能在神与罪人之间，建立起一条通达的道路。
（二）藉着圣子的降世，使罪人感觉到救世主的接近，减除无法高攀的颓伤心理（提前二： 5； 来四： 15）。
（三）圣子降世，成为我们的长兄，并且将他的恩典加给我们，使我们靠着恩典，也成为神的儿女。他说： 根据圣子降世为人的事实，「我们可以相信，我们是神的儿女，因为那本来为神的儿子，从我们的身体取得身体，从我们的骨肉，取得骨肉，这样就成为和我们一致的。我们所特有的，他不拒绝，因此他所特有的，我们也可以得着，所以他和我们同样可以在一方面是神的儿子，一方面又是人的儿子，他自己说过： 「我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神」（约廿： 17）。因为这个缘故，我们有承受天国产业的保证，因为神的独生子已认我们为他的弟兄； 我们既是弟兄，当然和他同为继承产业的后嗣（罗八： 17 ）」（2： 12 ： 2金陵译本）。