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故专一与死守不同； 如志愿往西； 忽又慕生东方； 此不得名专。当知东西方同一极乐道场； 东西只是假名； 四维上下； 各有佛土庄严。我当先净其意； 取得往生之资格； 则东亦可西亦可； 无不应愿往生； 此不得名活。若死守一法； 以为西方是唯一乐土； 无有余方； 执见如此坚固； 往生实是难事。众生病苦； 只是我执； 学佛正要去我执； 若因修持； 再加一层执病； 岂非苦上加苦。凡习气深厚； 皆因执病而起； 马祖死守坐禅； 是名执病； 为南岳所呵； 他宗亦无不同此病。然更有一班贪便利取巧之人； 以为十念即可往生； 真便宜之至； 只待临终用功； 佛自然来接引； 真是梦中见财而喜； 故不得不督促之； 使勿放逸。
惟众生难度； 扶得西来东又倒； 要当善为调处； 如调琴弦； 松缓则不成声； 太急则弦断； 第一先启其活泼灵机； 第二晓以利害； 使自己痛切； 用功时； 如率兵攻敌； 义无反顾； 不用时； 则一切放下； 视若无事； 而心则常活泼泼地； 如是用功； 方名精进。
六忌不依规矩。凡修一法； 必有师承； 初学其责任在师； 信受后； 必依法奉行； 如以我见为是； 变更其法； 则成就实难。昔有修心中心法者； 规矩必得两小时； 彼自以为念咒比他人快； 只要一点半钟； 即可够一千八十遍； 遂不依规矩而修； 后终无效； 反疑他人所修者为不实； 遂疑法谤师； 此实大忌。
故付法之先； 应极慎重； 考察身体时间； 各种因缘配合； 方无流弊； 而受法者； 以老实肯切为主； 多问可以释疑； 亦贵在自觉耳。
七忌失觉照。此是修行者最大毛病； 凡修行至数十年； 不得丝毫受用者； 正坐此病。盖修在一时； 而用在平日。觉照功夫； 是修行人唯一目标； 亦断苦证真唯一方法。众生颠倒苦恼； 只因不觉； 外物来诱； 不问顺逆； 枉被流转； 若以慧力觉照； 知其虚妄； 内外双空； 不受摇惑； 自然无喜无嗔； 不造恶因； 不起恶缘； 不受苦果矣。觉照是因地先觉； 觉在事前； 故名大智觉； 照是练习抵抗； 诸境前来； 得失利害之辨； 于人天交战时； 能一决进退； 不动不摇； 力自充足。
故无论何时何地何事； 皆当警觉观照； 不宜忘却。行者每分修时与平时为两件事； 以为平时行住坐卧； 待人接物； 都不是修； 一误也。
行人不知觉照即是对境练心； 以不明心地法门； 故不知用心方法； 二误也。
行人口说空； 所作事业仍不能空； 因不能觉照； 无由证空； 三误也。
行人不知觉照是最要紧之用功法门； 越多练越好； 越逢刺激事； 越可反证自己之定慧力。而彼但求福报； 不能大受； 不起大用； 四误也。忘失即是忘其所以； 便是因循、不痛切； 此所以明道多而修道少； 修道多而证道少耳。
八忌未得谓得。未证谓证； 及衡量他人意境； 好高骛远； 夸大虚骄； 是众生习气； 亦好胜心所引而误入者居多； 譬如观空； 理已明白； 亦自以为可以空矣； 但遇事则又不空； 烦恼依旧； 其力未充； 诚不免识者所讥。然究有一二分证得； 虽一时理事未融； 终有精进到达之一日。若夫根本未明； 而自谓证得者； 理且未明； 遑论事证； 真是妄而又妄。如外道不知明心见性为何事； 乃死守窍门； 或观月轮成就； 即自称为明心见性； 此最颠倒； 难以救药。
又修持功夫； 只有自知； 属于心地； 岂可皮相？ 臆测即是虚妄； 衡量亦是烦恼。故他人之胜劣； 不劳我之着急担心也； 一涉胜负； 即不觉入于嫉忌而嗔心起矣； 于自己功行； 反而退惰； 不可不慎。
以上八种； 为修各宗法门之根本条件； 不论修净修禅修密； 皆当如是； 以下再讲修各宗之法。
修法目标； 在登彼岸； 波罗密是也； 波罗密者； 归宗也； 宗者元也。归元法门甚多； 有以禅定归宗； 曰禅宗； 有以净土法归宗； 曰净土宗；有以密法归宗； 曰密宗；以禅净密乃法而非元； 乃舟而非彼岸； 用舍之权； 操用在我； 不受法缚； 方名彼岸。恒心不可无； 偏执不可有。学佛志在去缚求解脱； 活泼自在； 除一切苦厄； 而诸苦厄之中； 以法缚为最苦； 习气深者； 缚之厚也； 禅有禅习； 净有净习； 密有密习； 而自以为是之习； 皆启门户纷争之渐。修行人求无诤三昧； 争论至属可耻。然有时不可不辩； 不可不争； 此辩争云者； 名曰正因； 不可涉于意气； 亦不可引对方恼怒； 当平心静气处之； 机不相契； 且勿与逆； 逆则反远矣； 不独对人如是； 对自己亦要虚心调伏； 知过必改； 不改不是真知； 莫谓杀盗淫便是过； 举凡心地未明； 因果未了； 处处缠缚； 动则得咎； 一切都是罪过。《地藏经》云： 举心动念； 无非是恶； 业力所系。无可逃罪。此是无力的被卷入； 非是知而故犯； 可哀也。
八、略说各宗修法
本会虽系印心道场； 专修心中心法； 但禅净各宗； 亦同时兼弘； 兹略说各宗修法； 一、修净土法门； 二、修禅定法门； 三、修心中心法门。
修净土法门
佛说法四十九年； 种种方便； 无非是摄心归一； 做到一不可得； 方便度苦； 随机应化； 非有定法。念佛法门； 亦是方便法门之一种； 不可专执持名为念佛； 凡内观自性； 外参经论； 行住坐卧； 待人接物； 一切皆念佛也。千百年来； 念佛者多； 成就者少； 其原因有五： 一、不明念属何念； 佛是何物。二、贪得便宜； 不耐吃苦。三、不明心要； 力量不足。四、分宗立派； 秽净之见横生。五、不得持名法门之诀窍。如今先要明白此念佛之物为何物； 终日受苦颠倒流浪生死之物又为何物； 然后再去念佛； 心地明白； 方可我不离佛； 佛不离我； 佛我同光； 体用如如； 在在净土； 处处西方。如是努力精进； 则生西并非难事； 阿裨跋致； 此生定可证到也。
修净土是要双修； 不要单修。云何单修； 单信西方之弥陀； 自己发愿往生； 赖佛来接引； 自己却不用功； 改除习气； 是谓单修。云何双修； 明白自己本心地； 其光明无量； 寿命无量； 与弥陀不二； 感应道交； 十方尽是西方； 在在处处； 若有此心； 佛即不来而来； 我亦不往而往； 分不出对面彼此； 朝于斯； 夕于斯； 娑婆不异西方； 开口都是念佛； 无能念； 无所念； 水不离鱼； 鱼却忘水； 不立弥陀见； 不立秽净见； 当下即是往生； 是为双修。但口说而心不行； 执持名号； 心不作观想； 是谓单修； 心口相应； 是谓双修。其实双修容易； 单修难； 双修得自在； 单修反吃力； 双修决定往生； 单修断断无功； 要如是修； 方为正修正行。但念佛之前； 必应具几个先决条件： 一、须先认识何为净土； 二、须先明白阿弥陀三字作何解； 而往生净土者； 是我何物； 三、修持法门之次第。若此三项未曾明了； 则虽持名万遍； 只如鹦鹉学语； 全不中用； 所谓为经转； 并非转经。
净土本有理净土事净土； 事净土者； 西方极乐世界； 确有依正庄严佛土是也。理净土者； 我之自性清净土也； 心遍一切处； 皆是西方； 十方与西方不异； 故曰圆觉。再将净土二字分别解之； 净乃扫除一切习气义； 无污染义； 土乃指本心地而言； 我之本觉妙体； 原来亦是光明无量； 照十方国； 无所障碍； 寿命亦无量无边与佛同体不二。我与弥陀； 本无往来隔绝； 迷则万里； 西方变阿鼻； 悟则咫尺； 阿鼻即西方； 故经云欲净其土； 先净其心； 随其心净； 即佛土净。
阿弥陀者； 其义即如如不动； 不生不灭； 大自在之毗卢藏性是也； 盖阿为无生义； 弥为我大自在义； 陀为如如不动义； 我之本体圆觉妙心； 既同弥陀； 则往生云者； 乃不得已方便说耳； 既无来去； 何复言往； 既无生灭； 何复云生； 故往生之物； 非我有相之躯体； 乃我本无生灭来去恒常不变之如来藏性耳； 兹再述信愿行证四项如下。
第一信者； 非单信西方之庄严佛土； 即算发信心也。必同时深信自性即是弥陀； 本可一样成佛； 人皆可以为尧舜； 一切众生皆可成佛； 只是迷悟之别。此信是为甚难； 若能信心不逆； 一念净信； 即已于无量千万佛所种诸善根； 即非凡夫境界。故非信得真实； 信得坚切； 则愿力不强。古德云： 信果佛易； 如信释迦弥陀等佛是也。信因佛难； 信一切众生及我自己； 因地皆可成佛是也。故曰难信之法。经云初发心即成大觉； 是以信为诸行之母。
第二愿者； 发愿也； 愿即志也； 士何事； 曰尚志。发愿即是立志； 发愿成佛； 是立无上之志。但若专心发愿生西； 慕彼有相功德庄严； 尚不离贪著； 非真发愿也。经云若乐小法者； 即著我见人见众生见寿者见； 即于此经； 不能听受读诵。故愿非大不可； 愿大成就大； 愿小成就小； 如承大物； 必大其器； 欲成就如是功德庄严者； 必发大愿； 谓我今愿生彼国； 为自己成佛故； 为度一切有情故； 非为贪得故。斯是真正发愿； 故经内有应当发愿者有三。
第三行者； 修行也； 非仅持名号之谓修； 当时时厌离生死； 念念不忘弥陀； 口持心念； 绵绵密密； 即得三密瑜伽境界； 所谓净法有力； 则染法无力； 其能不念贪念嗔念痴者； 以念佛念法念僧有力也； 不念此； 必念彼； 不念西方； 即念地狱齐王； 犹反手也； 手不有二； 心岂有别； 当下即是； 毋庸犹豫； 似此专一诚修； 一日至七日； 心不颠倒； 并不颠倒心亦不可得； 自然一心不乱； 一心即是无心； 心不可得； 为正修行。
又修行者； 破见浊也； 若有净见； 对面即立秽见； 不得为行。经云： 是法平等； 无有高下； 佛为众生方便说此净土法门； 然又不许有情见； 文殊以有佛见； 尚贬向铁围。故见不净； 心不净； 即土不净； 是以信坚愿大； 合之方为正行； 非仅口持即谓行也。
一句弥陀顿超八十亿劫生死重罪； 前际后际皆断； 心行处密； 本是无生法； 亦是无上密乘。玄奘法师所译经本； 重正念思维； 罗什法师所译经； 重执持名号； 其实不二； 以�