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一句弥陀顿超八十亿劫生死重罪； 前际后际皆断； 心行处密； 本是无生法； 亦是无上密乘。玄奘法师所译经本； 重正念思维； 罗什法师所译经； 重执持名号； 其实不二； 以思时； 不离口念； 口念时不离心行； 古人观念并重； 非若今之偏执不化也。密宗释弥陀有四； 曰浅略； 深秘； 秘中秘； 秘中深秘。亦无非念西方弥陀； 与自性弥陀； 同体不二之意； 故一句弥陀； 本是密宗； 非可割裂分家者也。
第四证者； 实证也； 以心与境界体会通达之谓证。经云： 惟佛与佛； 乃能证知； 是言以心印心； 只自己知； 非他人可测。又证者； 随信愿行三者而转； 信愿行之修得如何； 则所证得亦如何； 若彻了诸法空相； 约理言； 自是无修无得无证； 但理事圆融； 又何尝废修； 修则证在其中矣。
念佛法门； 系借佛力； 但感力弱； 应力亦弱； 余念佛十年； 始终不敢自信有把鼻； 民国十八年秋； 修心中心后； 回头再行念佛； 方知念佛法门之微妙； 并悟得阿裨跋致之意境； 盖一心不乱； 定要平时做到； 断无临时措办。故于念佛法门之外； 当参究密法以为正助； 其境界实不可思议。余自承前此种种罪过； 硬把净密分家； 罪同谤佛； 佛在世时； 本无禅密之分； 后人为方便计； 暂分以求专一； 非故立门庭也。所谓归元不二； 方便多门； 若固执己见； 严别门户； 仍为执着； 从何解脱。试问证至无生法忍时； 心且不有； 谁为别者？ 谁为证者？ 莲池大师发愿文云： 愿于禅观之中； 梦寐之际； 得见阿弥陀佛云云； 是岂摒绝禅宗者； 近人执定非净不修； 反对密宗； 自己却又持往生咒。故知执持名号； 为修净方便法门之一； 一切法皆是佛法； 修一切善法； 即得无上菩提； 岂有修他法而弥陀不许往生之理？ 今借一句弥陀； 念至万法归一； 再念至一不可得； 方为成就。即持他法； 亦可同样成就； 惟向西愿力； 不得有二； 念到一念无念； 斯名实念； 一相无相； 斯名实相。至见实相时； 自然心无系念； 无系念即是解脱。经云解脱即是如来； 即是涅 ； 行者断不可自安劣小； 以为此生决难办到； 尤不可视他人亦是劣小； 作此见者； 是增上慢； 即是不明净土； 决定不得往生。
念佛之法； 初念宜随众合念； 音调应与众合； 不必字字出声； 应用息气法以调伏之； 时时换气休息时； 心念仍属不断。第一要与大众和合同声； 次与众念； 不如与少数人念； 少数人念； 不如独念； 念六字不如念四字； 念四字不如念一字； 本来南无阿弥陀佛之本音； 乃南无阿迷达菩大耶； 论理亦应正授后再念； 与持密不二。所谓念一字者； 即四字中重一字； 如重一陀字； 而得抽空以作观想； 最为得力。又念佛时间； 切不可太长； 以念念不断为上； 最好念一刻钟； 禅定一刻钟； 轮流观念。今人以多数为胜； 以声宏为高； 更不辨功德为何物； 妄将念佛功德； 当作锡箔寄库存放； 其愚诚不可及。今姑妄立一功德格曰； 念佛至一分纯熟； 即一分功德； 十分受用； 即十分功德； 改去一分习气； 即一分功德； 十分习气； 即十分功德。熟在自心； 自心即是宝库； 若云念至明心见性以为功德者； 修心中心法； 满千座后； 告以起用方法； 彼必自知； 净土法之微妙。 余前著有《弥陀心要》一书； 可以参阅。
修禅定法门
禅宗一门； 教外别传； 非可言表； 但以心印； 而心无可印； 使无表证； 何由印可； 佛故拈花以示机； 迦叶微笑以为答； 不落言诠； 不落断灭； 直证心要； 摩诃般若波罗密； 非上上根人； 不能领会悟入。东土人可以称豪于全世界者； 惟有禅宗一门； 以学人心境极活泼自在； 而意气又豪逸风流； 心虽荡空扫有； 不落虚无； 业虽专一精纯； 不喜迂执； 有此法器； 故能承受。达摩初祖东来； 正因缘已成熟； 所传并无别法； 只指见本性； 离念即得； 教人直下自会。自宋而后； 始有话头之说； 如参父母未生我以前是谁等。至明时； 禅宗渐衰； 如毒峰禅师等； 始创念佛； 此念者； 乃正念思维； 教人看念佛是谁； 渐而禅净双修； 后来人更以话头变作唱读； 不明宗意； 遂由偏空； 转入狂放； 为世厌弃； 近更因噎废食； 索性废弃； 或公然大肆攻击； 断定天下人； 尽是末法钝根； 倘入禅宗； 如遇蛇蝎； 其狂逆高慢； 宁非可痛。不知修行人； 由凡入圣； 法门虽属无量； 归元毕竟不二； 不到禅宗； 不名究竟； 所谓密密地、无上净土； 统是禅定； 以一念不生曰禅； 坐见本性曰定； 臻此境界； 方名真净； 方是至密。上上利根人； 如入室进门； 一推即入； 若钝根人； 离室稍远； 必徐徐引入。而引入之法； 岂有定义； 不到可推之时； 虽百推千推； 终在室外。一棒一喝； 豁然开朗； 地一声； 亦在当机而已。
故禅宗重在师资； 方便引入； 近代人根器太薄； 以生活艰苦； 生障太厚； 无暇专修； 既缺师资； 复少因缘； 而自力因缘； 究属不够； 宜仗佛力； 如净如密； 用为先导； 其机已开； 然后步步逼入； 逼至山穷水尽； 路绝谷断之处； 自然豁然开朗； 亲见本地风光。不经大死； 不得大生； 待其廓然明悟后； 方许其参阅语录； 打磨光净； 三关未透； 不容轻许。至于宗下一切开法引法； 唐宋至今； 以风俗关系之不同； 岂可呆板抄袭； 如庭前柏树子； 麻三斤等等； 因当时正有此物； 故可随机点引； 故修禅而曰有定法； 即不名禅。
佛今日说定法； 明日说不定法； 外道惊怖，以为险道； 安足与语最上法哉！ 自心中心法行世后； 引入禅宗； 至为简捷； 依法而修； 可操左券； 此惟冷暖自知； 先以总持为法； 般若为证； 庄严自性净土； 斯真修禅宗者。
修心中心法门
心中心大法； 为最高无相密乘； 非具大无畏精神者； 不敢信而修也； 在西藏必修有相密； 满二十年或二十年后； 方可修此； 东土人根器不同； 故可直诣深造。此法初修； 其责任在师； 未经审查； 不妄传也； 民国十七八年间； 大愚阿阇黎； 开山于京沪各地； 当时求法者五六万人； 每日传众数百人； 不及细谈法要； 世遂以普通密宗视之； 大半中途废修； 或生疑谤； 其深信不疑； 亲承左右； 略得心要者； 至今不满二百人焉。现愚师隐居汉高皋 ； 暂谢世缘； 分嘱诸同门； 宏化各方； 不敏以一知半解； 抗颜上座； 与诸仁结此无上胜缘； 深感惭愧。所幸二年以来； 修众均得受用； 法缘日盛； 禅密融会； 此土清净； 至此心中心法； 过去种种疑谤； 亦赖诸仁亲证； 不辩而自冰释矣。关系未来修众； 功德宁可思议。心中心修法； 本毋庸再述； 惟方便来者； 留惠后学； 说明似不可以不详。
心中心法； 以法而论； 属于密部； 惟可使行者直证心田； 是又通乎禅净； 盖融禅净密于一炉也； 破一切法见； 至极究竟地； 一切仪轨； 又极简单； 不必设备种种供养； 无分男女老幼贵贱； 只要能坐两小时者； 即可修持； 并可克期得定。定则自然生慧； 故非坐过百座者； 不能与谈心要； 使明体启用也。此法妙在于昏天黑地一无趣味中； 忽然开朗； 亲见实相； 证得三昧。又以各人习气之不同； 其感应快慢； 与反应影象； 亦随之而各异； 故修时宜常亲师友； 以便参问； 否则坐甫得定； 感得境界； 又忽疑而不坐； 此病又极多也。
修心中心法； 重在下座后； 见境练心； 以慧照力； 照见一切皆幻； 心自无著； 无著即是无住； 无住乃名无念； 非不见不闻之为无念也。此法乃摄心无上妙法； 由明心而空境； 由空境而空心； 由空心而空空； 由空空而显性； 由显性而圆照； 由圆照而湛寂； 斯入于心中心微妙之至境矣。
修心中心法； 约分为五期； 一、六印修满之期； 二、继续再修之期； 三、打七之期； 四、满一千座之期； 五、放弃不再修之期。此法至多为一千座； 如不肯放弃时； 便成法执之病； 又六印满后； 即不肯再坐； 此二种人最多； 甚可惜也。
众生病根； 只在习气； 不拔除其根； 则非彻底； 此根潜伏在性内； 心中心者； 表其性也； 此法初修在求定； 得定为体； 由定而生慧； 起慧为用。坐时修止； 体也； 下坐时修观； 用也； 止观并进； 定慧交资； 体用合一； 体大用大； 体小用小； 然行者往往不起用； 则每日只两小时用功打坐； 平时不肯参究起用； 练习观照； 故得效甚少； 遂疑法不究竟； 譬如磨刀而不试用； 终不知刀之利钝； 乃咎于磨之非法； 妄生我见； 岂不惜哉。
修心中心法； 迥异乎其他法门； 凡初修时； 容易得定； 及至中途； 反觉纷乱； 此正大进步之时； 行者切勿疑退； 譬如两碗淤泥水； 一则止静勿动； 使污泥下沉； 水自清洁； 见功虽快； 非究竟也； 稍一动荡； 复浑浊矣。此则将污泥逐渐提出； 翻动自多； 越翻则去泥越多； 翻至彻底清净时； 更不怕动荡颠倒矣； 又如病人服药后； 必经过汗吐泻之反应； 其病方除。
世人求定； 每以死守不动为定。此是静而非定； 定者； 动静一如； 定乱不二之谓也。无论诸境现前； 为利衰毁誉； 为称讥苦乐； 八风前来； 接而不染； 不变不摇； 斯为正定。心中心法； 实可修至此等境界； 然一班劣慧者； 必瞠目吐舌曰： 此是佛境界； 我辈凡夫； 如何做得到？ 此必狂魔颠倒； 不知分量云云； 若有闻者； 必疑退而不学； 坐以自误； 此是人情作用； 切切不可； 行者当有勇猛心； 探险心； 天下无不劳而获之便宜事； 况学佛耶。
东密藏密重于有相； 仪轨极严； 佛像庄严； 所费不赀； 独心中心法； 不拘一切； 不择地点； 只要如法修持； 满足时间； 即可成就； 耐心息气； 别无他法。第一不许求神通； 第二不许见光见佛； 设有诸境现前； 勿许欢喜； 勿许疑怖； 认为幻化所作； 一概勿理。坐时勿性急； 有人来扰乱； 或小儿啼哭； 亦不许恼怨； 凡逆我意者； 即借以练心； 转其积习； 每逢恼怨； 当生欢喜； 久久习于自然； 则平等智光现矣。
修法以恭敬