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人本动物类之一。然人数之少； 统地球不过二十万万人； 若夏日水沟内一勺水； 微生虫已恒沙无量； 人生之不易得已如此。惟一切众生； 皆属含灵； 皆有佛性； 其体平等。但所以不能起用者； 以造因不同； 得果亦异； 各有妙用； 各有本能； 如禽飞兽走； 鱼游龙腾； 各有所长； 人不可及。人之贵在乎智慧； 又非禽兽可及。及得人身； 譬如已升大学； 转眼毕业； 一步即可出校。人身难得； 其贵如是； 岂可以无我。
人与众生皆有佛性； 而人独可修成佛者； 因中之果不同也。譬如一切众生皆有佛性； 人亦在内； 同于矿中之铜； 虽同一是铜； 惟夹之有砂。独人则已由铜矿而提炼为铜块； 由铜块而融成铜片矣； 只要一磨； 即成铜镜。其余则或矿或铜块； 尚不能直接擦磨成镜； 故曰体同用异。人生之贵如是； 又岂可以无我？
人既为万物之灵； 心又为万物之圣； 此即是圣灵。己欲达而达人； 己欲立而立人； 对于无量三千界一切度生事业； 惟人可负； 关系之大如是； 岂可以无我。
佛法是大积极起大用之工具； 要荷担如来无上菩提； 不是我又是谁？ 人人肯如此积极； 由一身化之一家； 由一家推之一国； 由一国进之世界； 责任如是重大； 岂可只图自了； 一去不管； 把父母兄弟妻子； 放弃在此世界受苦； 我则逍遥极乐； 如此劣念； 岂是佛之本意！ 故往生西方； 是进学堂读书； 毕业回国； 仍要回来救世。因地不正； 适成自了； 然则佛法之积极； 非任何事业所可比拟； 又岂可以无我！
我之为物； 其大无量无边； 人如真能知我； 即见真我； 或贪或嗔或痴； 或戒或定或慧； 或圣或贤或人； 或鬼或畜或地狱； 皆我自由之所择。择之者心也； 明此心方是真我大我。使我心由迷转觉； 由乱转定； 由愚转慧； 亦是我之权衡。为度万众故； 吃尽千辛万苦； 自来大丈夫事业； 固应如是； 此亦是我之权衡。若稍稍失意、小小挫折、失恋等； 即可忧愤自杀； 没出息如此； 又安能担负国难任大事乎。若辈认为佛法是消极； 彼竟积极做此没出息事； 真是迷之又迷； 其故由于不明大我。
明我之义又何如呢； 在明人生之所以； 我和人； 是一抑是二； 通达人我不二者曰能仁。仁是二人； 言彼此相通也。尽己曰忠； 推人曰恕； 尽忠恕曰能仁。通达我与物不二； 万物皆备于我； 我与万物相通曰格物。是以能仁格物； 即是圣贤； 明心即是菩萨佛； 皆以人为本位； 如得宝玉为原料； 始雕刻以成佛也。雕刻者； 修持也； 佛当初亦是凡夫； 亦曾迷惑颠倒过来； 只是感觉得早； 憬悟而回头修持； 遂成大觉。人已取得可以直接成佛之资格矣； 又岂可因循坐误。人既知所以为人； 即当立起直追； 寿命无常； 一失即成千古； 惟修法亦当循序而进； 固缓不得； 亦急不得。盲修瞎练； 劳而无功； 必生疑退。今先明佛法僧三宝为我之榜样； 次即明我与佛体本不二； 凡夫本来是觉； 名曰本觉。因觉明故； 转为妄觉而迷失本来。闻佛法而开智慧； 名曰始觉。及至开悟； 名曰理觉。知行合一； 理事双融； 名曰证觉。习气已除； 觉行已圆； 体用如如； 名曰正觉； 即是大觉妙觉圆觉也。兹以圣凡见性不二之异同； 列表对照以明之。
圣凡见性体同用异表（ = 表同 ——表异）
圣——凡； （ 元） =（ 元） ； 体 = 体； 电 = 电； 光 = 光； 用——用； 照十方无碍——覆隔不能照； 明——无明； 觉永久——迷暂时； 识 = 识； 分别 = 分别； 转智——识转； 转物——物转； 自如——被缚； 主——奴； 有智慧力——无智慧力； 金刚般若显——金刚般若隐； 永远明白——忽明忽昧； 了生死生死涅 皆空——不了生死不知生死为何事； 清醒——酒醉； 吃酒日日酒日日不醉——酒吃日日醉日日为酒所缚，无习染——皆习染； 功德——业障； 根尘脱落——根尘相缠； 心境双空——以境缚心； 了因果——不明因果； 觉在前——觉在后； 先照——后悔； 见一切皆妄——见诸妄皆真； 无我——执我； 现量 圆照——比量深入； 漏尽——有漏； 空——不空； 心不可得——处处是心； 有定慧——无定慧； 通世法以了出世——不通世法而求出世； 定——动； 动定皆定——动静皆动； 通达三世——只顾目前； 自在——不自在； 知苦乐法——不知苦乐； 究竟乐——毕竟苦； 定慧空——惑业苦； 自求——求佛； 神 = 神； 一切能通——一切不通； 证三昧——惟情见； 本觉 = 本觉； 中途忽迷 = 中途忽迷； 憬悟——不憬悟； 不肯再迷——任其流转； 求觉——不求觉； 修——不修； 求究竟法——不求究竟； 成大觉——终迷惑； 佛性 = 佛性； 果位佛——因位佛； 如水 = 如水； 湿性 = 湿性； 清——浊； 能作一切妙用——不能作妙用； 已澄清者——未澄清者； 归○= 归○。
见前表； 当知圣凡体本不二； 只因凡夫迷惑； 故造诸业； 遂受诸苦； 惑业即是苦； 不苦不惑业； 从来作恶； 多半苦人； 是以明苦即是知病； 知病方肯请医下药耳。
释 苦
人生痛苦有八种； 一生苦； 二老苦； 三病苦； 四死苦； 五求不得苦； 六爱别离苦； 七怨憎会苦； 八五蕴炽盛苦； 更有一苦； 乃不闻佛法不知苦之苦； 曰苦苦。
人更有三灾八难之苦； 难者； 难进于道也； 以不能闻佛法； 为人至苦难之事； 云何八难； 一者地狱； 二者饿鬼； 三者畜生。入此三道者； 或受苦无间； 或痴愚无知； 不能闻佛法。四者生北俱罗洲； 人寿千岁； 衣食自足； 无诸病苦； 亦不愿闻法。五者生长寿天； 即色界天； 无色界天； 亦贪喜乐而不欲闻法。六者盲聋喑哑； 无法可使之见闻佛法胜谛。七者世智辩聪； 即世人自信力强； 好强辩作聪明者亦能障道。八者佛前佛后； 谓生于此世； 无佛法可得为见闻； 是为八难。至于三灾则刀兵、瘟疫、饥馑是也。
一切苦之总因； 皆从生起。从无而有谓之生； 中间已经过许多颠倒苦因苦缘苦果； 果又转为因； 因复生果； 苦苦不已； 从无始来； 不知苦了千千万万； 那老病死诸苦； 早已在生时定局； 逃避不了。由生到死； 中间必经过老病； 那老病的因； 即是下面四种苦： 一、求不得苦； 有两种现状可以表现； 一是声； 二是行。声是买卖交易争论声； 小贩叫卖声； 小儿哭声； 以及人们吵闹诉苦声； 一切都因所求未遂； 想达到目的； 越得不到； 声浪越高。行则忙忙奔走； 驰逐往来。所求未得； 恐其不得； 既得矣； 又恐复失。下面爱别离、怨憎会两种苦； 又接连而来。所谓欲望冲动； 如火一般焚烧； 又安得不老病乎？ 别离是表一切无常； 不可执实； 本来假合； 何必认妄为真。不独人如是； 物亦如是； 不单是别离苦； 乃不曾别离时粘着就是苦； 以苦因苦缘苦果； 终不能免也。智者不等到别离时； 已先把苦因看破； 无他妙法； 只是认定一切空； 虚妄不实； 爱就无从生根； 苦就无所依据矣。那怨憎会； 正是个反面； 其苦正等； 一个如我意； 一个不如我意； 偏偏都是无常； 合那七苦交煎； 忧心如焚； 即是五蕴炽盛。五蕴是色、受、想、行、识。五种蕴结不散； 勾连不解； 是名五蕴。色指六根合于六尘； 同一为色； 同一虚妄。受为感触到来； 我去接受。想是动念。行是分别心的流转。识是感觉分别后之认识。五蕴同时起； 苦乐亦同时到； 不问其为善为恶； 为得为失； 其一阵阵欲焰熏灼； 并不因此稍减； 都因色心缠缚而起。八苦亦无从分析； 总名之曰不安而已。
世间一切皆属对待； 为恶固苦； 为善而思报酬； 即有得失厚薄来去人我之分； 有一分不相当； 即有一分痛苦； 倘所报有一分超过所施； 我虽一时满意； 对方即感不安； 不安即有取偿于我之意； 我又随之恐怖。所以世法不究竟； 苦终不得免也。世上一切苦之起因； 皆由惑； 惑即迷惑； 由迷惑而造作者曰业； 由业而感苦果。世上一切恶； 皆由迷起； 由迷而造作恶业； 以为无因果； 以为无人得知； 甚至强词好辩； 文过饰非； 假托自由； 都是大迷信者； 佛法因为你迷； 所以要你信； 信真实的； 不是信虚假的； 层层分析； 种种证明； 把所以迷惑的原因明白了； 始证到苦之根本所在。
苦是无定义的； 譬如一间屋； 不过是中等设备； 富人见了； 感觉极不安适； 贫人却以为极乐。辣酱美味； 合于川滇之人； 小儿或以为苦； 但小儿习之； 又可转以为乐。可见苦之根； 在心的习惯； 心被外境所诱； 自己冤枉造成这个苦。但心如何而成此习惯耶？ 由分别比较而起； 而分别好坏、善恶、顺逆、是非； 都由自己无始以来见惑所假定； 不问对与不对； 且执以为是； 以执着之坚固； 愈不肯放松； 久久习为定例而不肯动摇； 此为惑之总因。再以不合法之习惯与他事比较； 视一切皆不如我意； 遂成为痛苦。又分别心有大小； 痛苦亦有深浅； 以执着力之紧松； 成痛苦之久暂； 譬如小儿人事少； 分别少； 执着遂少； 痛苦亦少； 但小儿忽受打骂； 得重大刺激； 即不忘记； 因其执着力分别力强也。
苦既无定义； 苦即可转而为乐； 苦之不能转者； 实是真苦。如何转法？ 第一要知苦； 世人往往不信自己是个苦人； 所以肯修者； 皆已经艰苦备尝的人； 未来之苦； 世人往往不信； 譬如天晴时； 决不信有屋漏也； 非大智慧人； 不肯早下手准备； 是苦于不知苦耳。
佛告人以苦乐法； 第一告人一切无常； 惟无常故； 一切不可恃。第二告人以究竟法门； 以世法不究竟故； 终必归到苦上去； 若使能了解一切无常； 则平日恃财者； 不因此而生贪恋； 教以布施； 欲其练习能舍； 无常之观念纯熟。平时先已空诸所有； 则临时骤来之苦； 庶有法抵抗。果应如何而可使其知苦断苦者； 惟有劝其发心； 发心者； 发明心之心也； 实地去信愿行； 不明白苦之根； 实在于心之不明； 所谓惑业苦； 根在惑上�