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一者為與諸塵。二者得共俱故。三者有為遠離。四者起煩惱業。五者心得自在。略說三種善不善無記。一切牽果。是名行相
何者識相。亦有六種所謂眼識乃至意識。是識相分復有三種。一者用分。二者緣多分境。三者住諸異分。用分有三。境分有六。住分亦三。如此等分。分別十八取塵為相。是五陰相
何者陰義。色者過去未來現在。乃至近遠一切諸色。總名陰義。如是等色乃至於識如是總攝一切和合皆名陰義。何故佛說和合陰義。以此諸陰唯是和合無有實我。是故佛說名為陰義。何者色陰。分別有六。一者隨類。二者隨相。三者識依不依。四者離識不離識。五者想塵。六者色究竟處。此一切色所謂四大及依四大。是名隨類。色相三種。一者淨色。二者淨塵。三者心塵。共相者皆是伲K。一切諸色皆是共相。何者識。依不依是眾生數。名之為依。復有色處。識初入乃至生受。是名識依。離如是色名為不依。何者離識不離識。色不離說名自分。共識。同用故。又復離識名不自分。相似相續能生於樱麨樽苑帧ｋm相似相續不生於樱蛔苑帧Ｓ腥N想名為色塵。一者色想。二者礙想。三者種種想。色想者三相。一者顯現色。二者礙色。三者聚色。此三相塵如次第故取青黑等名為色想。妨人撸忻麨榈K想。取於男女田宅等相名種種想。塵色色究竟者。略說有二。下界墮欲界色界業增上緣。若四空處。依於作業則無有色。依自在定有妙光色。何故一切色種得自在智。修現定故是妙定色。何者受陰。分別有五。一者受類。二者自相。三者生處。四者思惟分別。五者滅處。何者受類用處法。何者自相苦樂不苦不樂。樂受者生樂住樂壞苦愛著因緣。苦受者生苦住苦壞樂離愛因緣。不苦不樂者行苦故苦解脫愛緣。此一切受皆悉是苦名受共相。何者生處。從十六樱荜幍蒙：握呤Ｖ^六根樱K樱姥杂｜苦樱鼧酚｜不苦不樂樱｜瞋樱鼰o明樱饔｜非明無明樱Ｒ栏m名六根樱Ｒ缐m思惟生於礙樱Ｒ佬某鲅悦姥杂｜。三種受樱揽‘依解。欲瞋癡樱鼊t依於俊Ｃ鞣敲鳠o明樱漓督饷摗：握咚嘉┓謩e。一切諸佛八種分別幾種受。何者受集。何者受滅。何者受集行道。何者受滅行道。何者受味。何者受過。何者受滅處。生相分別有三種受。有樱蕜t有受集。廣說如經。是八種相分別受陰。一者自相分別。二者現因分別。三者因滅分別。四者現在未來分別。五者受滅道分別。六者濁用分別。七者清淨分別。八者受滅處分別。名分別。何者滅處。初禪滅憂根。二禪滅苦根。三禪滅喜根。四禪滅樂根滅盡定滅捨根是名受滅。處分別
何者想陰。分別有五。一者隨類。二者隨相。三者顛倒。四者不顛倒。五者決定。取境別相能生想法是名隨類。隨相有六。已如前釋。取境雖異皆想共相名為隨相。凡夫無智無明覆心。起邪思惟。依二見半出四顛倒。依於無常謂以為常。是修常想。為依見取出二顛倒。謂苦中計樂。不淨計淨。依於身見出我顛倒。於無我中取法我相。復有在家名心顛倒。如出家人名見顛倒。分別又有異想顛倒。於四種類生邪修想名想顛倒。於四種類生決定智起信分別名見顛倒。何者不顛倒想。諸有智人無有無明。起正思惟。於無常境見於無常。於苦見苦。於不淨境見於不淨。於無我境見於無我。起正修想名不顛倒想。於此四種能起信樂是名心不顛倒。於此四種正見正知名見不顛倒。是名想不顛倒。何者決定。分別有五。一塵決定。二用決定。三者假名決定。四者不實決定。五者實義決定。取塵自相取似相是塵決定。於塵生受取別異相名用決定。依於自他是名是生是姓等相。隨世俗語作想境界是名假名決定。顛倒取塵名不實決定。如實取塵是名實義決定
何者行陰。分別有五。一者謂塵。二者別住。三者不淨。四者清淨。五者事。六種思聚勝力牽果是名行塵。生老住等不相應行和合積聚名別住行。何以故。各各異故名別住行。三毒等行名為不淨。信等善根名為淨行。如前五種。知與塵等是名為事
何者識陰。分別亦五。一者入處。二者不淨。三者依故。四者住故。五者多種。欲界中識依外色入名為入處。色界淨天依於自陰是為名色。識入處則有二入。四空處識依自四陰說名入處。是入處分別。此凡夫識依二種樂生於不淨。依現塵用樂故不淨。依於未來生老等苦樂故不淨。名不淨。識依有六種。是生識依。眼等六入識依得生故得六名。譬如依糠火牛糞等火。亦復如是。是名依故。分別四識住處。如經中說。陰依境界為心住處。有色中識住。廣說如經。乃至我說識不至枺ｐN方亦爾。於現世中不樂涅槃。自至寂靜清涼得梵自在。我說如是此如來說經中所攝。四識住處後當廣說。復略說三有緣住處究竟有緣住靜。佛說此三顯四識住。煩惱境類煩惱依住。是說名為煩惱執著。以此二種名執著境。一者是境。二者取。境者煩惱緣愛言是我物即是執境。我見煩惱思惟是我。又有四種貪等身結。是業因緣即是取境。如上所執是心住處。何以故諸煩惱境依心得住。猶如濕衣諸塵易住。如肥田中種子增長。諸凡夫人未得厭離。愛欲對治受所牽識。未來世中即得受生悉令具足。乃至未捨凡夫之性。此所受生令具足者是名能住。此相續生是名生死所。餘如前說於住緣。如此一切名有緣住處。有色界中諸識來去。無色界中說心洠４巳幾∧酥翂矍病Ｈ缜岸幍蒙鲩L及於壯大。如是量故得知諸識住處究竟。若有說言異於此義。唯文字殊理則無別。何以故。文字義別無分別故。若有問者則不能答。即便思惟。我云何對脫。若有答。後更思惟我實愚癡。自不知解而答他問。是故智人從一切色乃至行陰愛等諸結暫伏故無能生業結。有智慧故根本永盡。何以知之。諸在家人依貪瞋結則能作業塵味因緣恐憎因緣。於出家人戒取實結而能生業。戒取煩惱與貪同相願求生天。實結煩惱與瞋同相故謗涅槃。如此諸結依於心地從思惟生。此諸煩惱對治滅故。欲取色等以為境者即得永滅。以此滅故。諸識有惑於四住處則不復住。諸對治識實清淨故。如是得知住處寂靜。以緣滅故。於未來世當生具足應得相續不復更生。是名有緣住。靜阿摩羅識對治世識甚深清淨說名不住。復次此識不為緣生。空解脫門善修習故不能生業。無願解脫門善修習故則能知足。無相解脫門善修習故住於不動如前四義得正解脫。觀行於塵於我我所無所取著。是故色等諸塵滅壞心無渴愛。如此諸相心極清淨。識清淨故不自滅壞。亦復不為他緣所滅。無相續故。於十方處不更入生。於命於死無貪欲故。說無求欲。心譬如樹受喻如影。於時二無。是故無樹。是故無影。世心滅故。說現盡滅。是無漏心學解脫故。前次第說得寂靜。無學解脫故得清淨。四餘滅故得梵自在。問何故不說識識住處。答曰。言不自相故識得不淨。何以故。如來說心自相清淨。四處不爾。一切煩惱極不淨故。知貪欲等微細難見。色等不爾非煩惱因。不如色等無有眾生於一識處而起愛著。如於色等。是故佛說識非住處是名識陰住處分別。多種分別者此說有三。一者有欲心無欲心有瞋無瞋。廣說如經。乃至未得解脫及正解脫。此如來說則名第一。是離分別界分別故。於欲界中心有四種。有善不善染污不染污。於色界中心有三種除去不善。無色亦爾。無漏有二。謂學無學。欲界善心分別有二。生得學得。不染污四果報威儀工巧變化。欲界變化一種生得。如天龍鬼無修慧果。於色界中無有工巧。無色界中但有果報。善心如下登高是名第二依界分別。又有異心多種分別煩惱種故。欲界中五。苦集滅道修道破故。色無色界五種亦爾則有十五。及無漏心復有十六。是名第三滅故分別第一是離。復更分別三品助分為三摩提。一者使動。二不使動。一不得定。二者得定。一不正淨。二者正淨。於第一品。有染心人欲等障心。又於一時有善心人無記心人欲等不起。如是分別有欲等心無欲等心。於第二品。或復有時依內於定安心一處。境念滅故而於五塵心生散亂。極令洠Ч蕥鰤櫋８舱稀闇鐙鰤櫋ｌ断矘肪巢徽补室粫r浮動。正取境故心不浮動。沈洠Ц訛闊⿶勒闲牟患澎o。沈等滅故即得寂靜。正思惟故得根本禪。是名心定離前定相。是不定心。至究竟道是故正修。至滅究竟故正解脫。離前二相不正修習不正解脫。取諸定相知第三品。是名識陰分別。何者說陰。次第有八種陰。一者生作。二者治道。三者染因所作。四者住作。五者分別作。六者如處作。七者如麁作。八者如器等作。何者生作。依根依色生於眼識。依意依法亦皆如是。如次第經。前說色陰心數所依後說識陰受等心數在於中。說是名生作次第。何者治道次第。除四顛倒說四念處。於色不淨橫計為淨說身念處。於受計樂說受念處。依於想行無我計我說法念處。依心無常橫計為常說心念處。何者染因所作次第。男見女色起於愛染。何故受味愛故。受味愛者依想顛倒。想顛倒者依行煩惱。行煩惱者依於識陰依於根塵。塵用生受取多種塵。是名為想。現世塵用生諸煩惱。名之為行。依諸煩惱生不淨識善不善業於未來處生等苦故。更得不淨說識在後。何者住作次第。識住四處。一者色。二者受。三者想。四者行。何以故。欲界中色是色住處。於欲界中具足色故。於色界中說為受住。何以故。受顯現故。於三無色說想住處。何以故。想顯現故。於第四空說行住處。何以故。大思現故八萬大劫。是思果故說住四處。是名住作次第。分別作次第者。以色陰故見色聽聲則知他人。以受陰故心有高下生於苦樂。以想陰故知名生姓。以行陰故分別愚智。以識陰故陰中計我。是